Cuestionario existencialismo

CUESTIONARIO N°1

1. ¿Qué es lo que distingue al Existencialismo de otras corrientes filosóficas?

El Existencialismo responde a la esencia de la metafísica, osea, se pregunta por el ser. Se distingue por ver la existencia humana de una manera individual, se pregunta acerca de la vida, pero de la vida de cada cual. Entonces se diferencia de otras corrientes filosóficas que consideran al ser humano genéricamente: lo que vale para todos pero para ninguno en particular. En oposición a esto, el Existencialismo da un vuelco hacia el ser humano singular, donde casa uno es único e irrepetible. El Existencialismo reacciona contra la filosofía tradicional que no llegaba al individuo y que buscaba el significado universal de las cosas. Es un nuevo giro, un cambio de rumbo en la historia de la filosofía.

1. Defina la distinción aristotélica entre sustancia I y II.

Aristóteles define las cosas de forma racional y genérica. De la misma forma operaba la razón con respecto al ser humano: lo que es sustancial de algo es su fundamento. Esta es la primera categoría del ser. En la sustancia I están los sujetos individuales compuestos de materia y forma. Lo primero es el ser individual del cual se predica algo. La sustancia II es lo que se habla de la sustancia I, es todo lo demás que se puede decir de ella. Al hablar de algo mencionamos su género y luego su diferencia especifica. Para Aristóteles la sustancia es el modo más propio para hablar del ser.

1. Reflexione en torno al cuadro de Quid-Quad (QQ).

El cuadro QQ nos señala en qué parte situaría el existencialismo como nueva concepción del ser humano. Lo encontramos en la parte inferior refiriéndose a la sustancia I, respondiendo acerca del individuo, de acuerdo a lo que es y al porque y no al ¿qué? o ¿por qué?

1. ¿Qué es lo que permite la constitución del ser humano singular, único e irrepetible?

Lo que permite esta nueva concepción del ser humano viene de la mano de Kierkegaard con el sentir, con lo anímico, con el temple, etc. Esta sensibilidad es lo que nos permite acceder a la individualidad, es decir, es lo que nos singulariza de los demás. Así como los metales, cada uno está templado con un ánimo particular (ira, euforia, felicidad, etc.). Esto se valida cada vez más como un acceso a la verdad de la esencia del hombre, lo que considera al hombre como un ser único e irrepetible.

La razón no es lo que permite esta nueva concepción porque la razón siempre nos va a llevar a algo genérico. Kierkegaard de opone a esos principios racionales, objetivos y universalmente válidos presentes en la filosofía tradicional. Sin embargo, primero fue necesario un antropocentrismo y luego que se singularizara con el ser humano singular para que naciera esta nueva concepción.

1. En términos de acceso a la verdad y al ser ¿Quiénes han entrado al ruedo en la historia de la filosofía?

Es propio de la filosofía la pregunta por el ser y los problemas de la existencia, de la verdad, el conocimiento, la moral, etc. Y durante la historia de la filosofía, la búsqueda de las respuestas de esas interrogantes se ha abordado desde la religión, la mitología, la política, la ciencia, etc. Algunos enfocados principalmente en buscar argumentos racionales, comprobar las cosas de manera empírica y genérica. Existe además una superposición de disciplinas como la teología, la epistemología, la fenomenología, etc.

El Existencialismo, por su parte, enfatiza la importancia de la acción individual en  asuntos de la verdad y del ser.

CUESTIONARIO N°2

1. Reflexiones acerca de la relación contestataria. Ejemplificar.

Las concepciones antropológicas suponen una relación contestataria entre sí. Esto significa que cada una de ellas surge como confrontación de la concepción inmediatamente anterior, sólo con algunas de ellas o con todas las anteirores. La validez de una respuesta no es eterna, vamos cambiando constantemente el paradigma antropológico que nos define. Cambiamos la forma de conocernos y construirnos a nosotros mismos con respecto a los demás y a lo que nos rodea. Dentro de este cambio es imposible que surja un nuevo proceso antropológico sin que el anterior haya dejado de funcionar. Entonces lo contestatario adquiere validez por sí mismo: cualquier cosa que va contra la norma atrae a la gente, gusta. Por ejemplo: el hombre como centro es una concepción contestataria a la de homo-viator: se dio un momento cultural donde hubo transformaciones que llevaron al hombre desde el teocentrismo al antropocentrismo. Además el hombre como centro fue una reivindicación del animal racional porque las respuestas dadas por la fe van perdiendo validez y el hombre se dirige a una forma más racional de entender al mundo.

1. Reflexione acerca de la diacronía y sincronía. Ejemplificar.

Las concepciones antropológicas se presentan de manera diacrónica en la medida en la que van junto con el tiempo, desde el pasado hacia futuro, transformándose y dando lugar a nuevas concepciones. También las concepciones antropológicas tienen su propio tiempo y ritmo dónde el fenómeno precede a la concepción, primero es el hecho y luego el pensamiento. A partir de la experiencia social, ciertas personas lo observaron y luego lo describieron. Así es como las teorías con descriptivas y no normativas. Además, estas se mantienen a través del tiempo. De lo contrario, si fueran normativas, no serían sincrónicas. Entonces, las concepciones antropológicas son sincrónicas en la medida en que cada una de ellas nace, queda con ello instalada en la historia y sigue conviviendo con todas las concepciones que se han gestado y desarrollado hasta cada época y con la que en esos momentos es la actual. Por ejemplo: el animal racional convive con nosotros y sigue teniendo un poder avasallador, también en nuestro tiempo convivimos con el homo-viator en el cristianismo o con resabios del ser humano arcaico u homo-sacer, presente aún en pequeñas tribus o pueblos aborígenes que aun conservan un estado virginal.

1. Reflexione acerca de amalgama y sinergia. Ejemplifique.

Se refiere a la interacción de cada una de las concepciones antropológicas. Amalgama significa que es una mezcla homogénea y la palabra sinergia se refiere a que es con “ergón” que quiere decir energía, trabajo. Precisamente las concepciones antropológicas que tienen más afinidad entre sí se amalgaman y generan efectos sinergéticos. Por ejemplo: la concepción del ser humano racional es afín con las concepciones de ser humano como centro y del ser humano activo, dónde en todas ellas la racionalidad del hombre es lo primordial. Mientras que el homo sacer tienen más afinidad con el homo viator como un ser humano que se apoya ante todo en los mitos para darle sentido a su existencia en el caso del primero y en el segundo se apoya en la religión.

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