El Anticristo

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INTRODUCCIÓN

SOBRE EL ASESINATO DE DIOS

de Henri Lefèbvre

El universo aspira a la conciencia, a la posesión de sí, es decir, a

lo divino. Un Dios se forma en el mundo. Sin embargo, el

nietzscheísmo (aquí su novedad en relación a las metafísicas clásicas)

no es una teología; o más bien, es una teología al revés, una teología

del pecado, “más allá del bien y del mal”. Dios- el Dios infinito de los

cristianos- se forma realmente en el mundo, al mismo tiempo que el

hombre y en el hombre. El hombre puede realmente servir a Dios y

¡aquí el bien y el mal! Porque es necesario que el hombre se ofrezca

en holocausto y que muera para que Dios nazca. Los teólogos han

esperado esta fatalidad situando lo divino en lo sobrenatural que exige

el sacrificio de la naturaleza y de la tierra.

Inversamente ¡lo humano exige la muerte de Dios! Estos dos ri-

vales, estos dos grandes antagonistas no pueden realizarse juntos. La

realización supone una aniquilación: el Hombre tiene que matar a

Dios.

Nietzsche experimenta religiosamente el fin de las religiones y el

crepúsculo de los dioses. Se representa una tragedia cósmica: si Dios

está muerto, ¡es que nosotros lo hemos matado! Nacía de nosotros el

“otro”. Dios era la alienación del hombre, su adversario, incompatible

con él. Todo pasa en lo existencial; si los hombres han pensado en

Dios, si los genios místicos aspiraban a lo divino, es que realmente lo

divino se formaba en ellos. Exigía de ellos el ascetismo, el renuncia-

miento, es decir, el odio a la “tierra”, el resentimiento contra la “vi-

da”.

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