Intersubjetividad en Spinoza: una consecuencia de la inmanencia y de la libre necesidad

Intersubjetividad en Spinoza: una consecuencia de la inmanencia y de la libre necesidad

Gerley Eduardo Cardozo

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales

Universidad Minuto de Dios

Filosofit-7@hotmail.com

Resumen

Con este trabajo quiero mostrar que la filosofía ética y política de Spinoza es un puente entre la libre necesidad y la naturaleza del ser humano. Además se sostiene que el proyecto de Spinoza, presenta los elementos necesarios para determinar que el direccionamiento adecuado de los afectos, permite crear un Estado capaz de fomentar la libertad, la seguridad y la unión de los individuos. No obstante, para llevar a la práctica su proyecto ético se requiere un cambio en los conceptos más significativos de la metafísica tradicional: de lo trascendente a lo inmanente.

Palabras claves: libre necesidad, inmanencia, derecho natural, conatus e intersubjetividad.

Abstract

With this work I want to show that the ethical and political philosophy of Spinoza is a bridge between the free need and the human being nature. Also, it is considered that the Spinoza's project presents the necessary elements to determine that the direction of affections, allows to create a State able to promote freedom, security and union of the individuals. However, to bring into action his ethical project it is required a change in the most significative concepts of the traditional metaphysics: from the transcendent to the immanent.

Key words: free need, immanence, natural law, conatus and intersubjectivity.

Introducción

En nuestros días, poco se niega la importancia y la necesidad del Estado civil, estamos inmersos en él, nuestras acciones y nuestras decisiones se derivan de lo que este nos permite, en otras palabras, damos por hecho la necesidad de un sistema político que dirija los asuntos legales de la sociedad. La moral es, en gran parte, una consecuencia del Estado, denominamos bueno aquello que las leyes determinan que es apropiado, aquello que mantiene la tranquilidad y la seguridad de los individuos; y aquello que permite juzgar adecuadamente las acciones del hombre civil, pero entonces ¿debe ser el Estado una forma de dominar el derecho natural y las creencias de los individuos, o no debe ser acaso una forma de comprender el significado y la importancia del derecho natural en la construcción de una comunidad ética?

Por otra parte, la experiencia nos enseña a usar algunos conceptos sin determinar ni fijar un solo significado. Esto sucede con la libertad; escuchamos hablar todos los días de este concepto: libertad de opinar, libertad de pensar, libertad de hablar, etc., pero hay uno en el que su significado incluye las otras formas de libertad, y por esta razón se convierte en el más importante, al mismo tiempo, en el más problemático, esto es, libertad de escoger.

Spinoza, es un pensador del siglo XVII, a pesar de ello, su teoría sigue causando escozor en la mente de los que perciben en las ideas del filósofo holandés, un frío determinismo o mecanicismo. Sin embargo, las obras del autor nos muestran algo totalmente diferente. Es cierto que su teoría trasgrede la imagen convencional de libertad, pero también es cierto que su tesis no busca limitar ni condicionar al ser humano; todo lo contrario, su idea de libertad conduce a una potenciación de la sociedad; a una mayor igualdad, a una especie de generosidad , y por tanto, a una necesaria intersubjetividad.

Para desarrollar de una forma clara estas ideas y la relación entre el Estado y la libertad, comenzaré por presentar el significado y el lugar que ocupa la libertad en el pensamiento ético de Spinoza (incluyendo la necesidad del derecho natural y el lugar de los afectos en la concepción de la libertad). En segundo lugar, confrontaré este análisis con el pensamiento político del autor y finalmente le daré paso a la posibilidad de llevar a la práctica su proyecto ético.

Libertad y praxis en la teoría ética y política de Spinoza

De Baruj Spinoza se dice que su teoría conduce a un determinismo; que es un contrasentido unir el concepto de necesidad con el de libertad. Y por lo tanto, que su pensamiento teórico y metafísico no permite juzgar moralmente las acciones del hombre. Ahora bien, Spinoza no busca coartar las posibilidades de una ética, su tesis indaga por la esencia y por las cualidades del ser humano para alcanzar una mejor forma de vida. Su diferencia con el pensamiento tradicional estriba en su peculiar concepción metafísica de Dios y de la libertad. Sin embargo, lo que busco defender aquí es que su pensamiento ético no concuerda con una visión fatalista del universo, plantear la ética desde la necesidad y desde la causalidad, le permite al filósofo presentar una visión inmanente y vitalista de la naturaleza, sujeta a las necesidades, vicisitudes e intereses del ser humano.

El pensamiento ético de algún autor es útil si tiene alguna aplicación práctica, de lo contrario, se convertirá en una utopía. A pesar de la improbable realización práctica, para la mayoría de los hombres, de su especulación ética (o racionalista) , de lo cual Spinoza es totalmente consiente, el filósofo holandés no renuncia a llevar a cabo su proyecto ético, esto es, en el terreno político. La libre necesidad de la Ética no es la negación de la acción. Es decir, no pretende fomentar el quietismo que surge de una perspectiva determinista del universo. Consideramos que la libre necesidad de Spinoza transita por el terreno teórico (racionalista) hacia su realización efectiva y práctica en la política. Este tránsito es precisamente el logro de su filosofía vitalista y de su concepción metafísica de la naturaleza.

Su época le ha enseñado que los hombres fácilmente se dejan conducir por sus afectos . De ahí que su planteamiento teórico le de tanta importancia al estudio y a la comprensión de los afectos. Así las cosas, Spinoza comienza por leer la necesidad del universo, luego continúa por entender la naturaleza del hombre y finalmente se interesa por comprender y ratificar el poder que tienen los afectos en la naturaleza y, especialmente, en la sociedad civil.

Por lo demás, decir que el propósito ético de Spinoza conduce, inexorablemente a un racionalismo es tanto como afirmar que su Ética es una apología a los afectos. De lo que se trata es de conocer el vínculo entre estos y la razón; no es una cuestión de reprimir los impulsos o los deseos, si no de postular un camino que sirva para conocer lo que puede la razón y la naturaleza de los afectos.

Ahora bien, luego de entender la fuerza y la necesidad de los afectos será fácil entender el significado y la importancia de la libertad en Spinoza; En el presente artículo busco realizar un puente entre el análisis metafísico y físico de la libertad, efectuado en la Ética, y los resultados en el terreno político. En otros términos, busco indagar por la realización colectiva y efectiva de la libertad a la manera de la realización metafísica que plantea y desarrolla en su Ética. Ahora bien, me adelanto para señalar que la libertad de Spinoza conduce a demostrar el vínculo necesario entre los seres humanos; en la naturaleza y en el Estado civil, el hombre necesita de otros cuerpos para mantener y conservar su existencia. Ese es el lugar de la libertad racional y política del autor: una intersubjetividad en la que el ser humano necesita de los otros para regenerar y potencializar su conatus y el conatus del Estado.

Libertad en la Ética y en la metafísica

En su proyecto ético y metafísico, el filósofo parte de la necesidad del universo. Por tanto, si los hombres, al igual que cualquier otro objeto del universo, están inseparablemente ligados a los eventos que determinan su existencia; y el hombre es un modo de la naturaleza, Spinoza afirma que no hay razones suficientes para postular la existencia de una absoluta libertad. Esto sugiere que el hombre pertenece al grupo de cosas “necesarias, o más bien coaccionadas, aquellas que son determinadas por otra a existir y a obrar, según una razón cierta o determinada” (E1Def7). Spinoza no ve la libertad como una suposición necesaria de la razón, al estilo kantiano. Su teoría física y deductiva muestra la relación entre la naturaleza y el ser humano. Para el filósofo holandés, sólo puede ser libre aquello cuya existencia pertenezca a su esencia, es decir aquello que no es condicionado por otra cosa a obrar y, por tanto, a existir (E1DEF7). De ahí que a la esencia del hombre no pertenezca la existencia necesaria. En otros términos, el hombre no decide el lugar, el momento y la razón de su existencia, ésta se forja gracias a unas causas externas que están por fuera de la esencia humana.

En el contexto de Spinoza es natural separar al ser humano entre cuerpo y alma; por su parte, el pensador holandés se distancia de la corriente tradicional, sugiriendo una especie de paralelismo entre el alma y el modo en que interactúan los cuerpos. Este paralelismo muestra que el alma no actúa sobre el cuerpo (al modo en que lo indica Descartes). “Por cuerpo entiendo el modo que expresa… la esencia de Dios, en cuanto se la considera como extensa” (E2DEF1) por su parte “por idea entiendo el concepto del alma, que el alma forma, por que es cosa pensante” (E2DEF3). Si el hombre no existe por sí mismo, esto es, los cuerpos son formas finitas, que se distinguen en razón del reposo y del movimiento ¿Cuál es la relación entre alma y cuerpo? Según Spinoza, de los atributos de Dios sólo conocemos dos, el pensamiento y la extensión; el alma es un modo que expresa el pensamiento, es decir, el alma forma ideas que se siguen del pensamiento, mientras

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