Las funciones del mito en la Antigua Grecia

(2003) sobre los mitos como reproducciones de épocas anteriores,

de un tiempo irrecuperable en donde los hombres se

codeaban con los dioses.

Las funciones del mito en la Antigua Grecia

En la cultura no literaria en la que surgieron los mitos, estos

cumplían diversas funciones. Por un lado, la función de entretenimiento,

ya que si un rapsoda recitaba alguna historia

tradicional se transformaba en todo un acontecimiento festivo

que se extendía a veces durante días, en el cual se comía, se

bebía, las personas reían, se relajaban, y el rapsoda o el aedo

los transportaban a esta era de la creación.

Pero fundamentalmente los mitos, en una civilización oral,

eran por sobre todo, formas de instrucción y de comunicación

a través de los cuales se transmitían, de generación en generación,

el caudal de conocimientos y la identidad del pueblo,

así como también se mantenía viva la cultura. Concuerdo con

Kirk (1974) cuando afirma que es esta transmisión de generación

en generación lo que otorgó a los mitos “su peculiar densidad

y complejidad, su profundidad y su atracción universal”.

Dorra (2008) incluso afirma que la cultura griega era una cultura

de la voz, y que la invención de la escritura se hizo siguiendo

la necesidad del pueblo griego de fijar y recuperar la voz.

Menciona además la hipótesis recogida de Powell por Sergio

Pérez Cortés “según la cual la invención del alfabeto griego

estuvo animada por la decisión de preservar el sonido de los

versos homéricos”. Con “versos homéricos” éste se refiere

a La Ilíada o a La Odisea de Homero. El autor al que se le atribuye

era un aedo que recitaba los versos acompañado de una

lira. No fue él, si bien se le atribuye la autoría de ambas historias,

quien fijó mediante la escritura ambas de sus historias.

Si bien los versos homéricos no son precisamente mitos, su

materia fundamental sí lo es. Imaginemos, entonces, la importancia

de estos mitos en la fundación de una identidad y la

evolución de una civilización.

Uno no puede, realmente, más que asombrarse al ver de qué

manera los mitos (nos referiremos tan sólo a los griegos porque

son los que aquí nos conciernen) atraviesan las regiones

y los siglos hasta llegar a nuestros días.

¿Qué es lo que sigue haciéndolos tan vigentes? ¿Son acaso

las reescrituras que van haciendo los contemporáneos?

¿O es que los mitos tienen una especie de aura sagrada que

hace que todos nos sintamos profundamente identificados

en algunos de sus aspectos? Sin ambiciones de responder

a estos interrogantes, podemos sin embargo investigar el

atractivo de los mitos para la psiquis humana para acercarnos

un poco más a comprender qué es lo que hace que estos

relatos tradicionales sigan plagando cantidad de obras teatrales,

escenarios, versos, libros y cuadros; y en particular, para

intentar comprender (o abrir el interrogante aún más) por qué

Antígona nos sigue resultando contemporánea. Dudo mucho

que esto hubiese ocurrido si el mito no hiciese mella en lo

más profundo del ser humano. Ya que si bien los mitos se

ven respaldados por un grupo, es en los sentimientos individuales

del ser humano consigo mismo donde éstos resuenan

hondo. Hay algo en los mitos que nos produce un gran placer.

¿A qué se debe esto?

Siguiendo a Aristóteles, podríamos decir que esto no sucede

en absolutamente todos los mitos, pero que el placer que

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