“Las verdades evidentes” – Pecheux

CLASE 5                                                                                 TEÓRICO

“Las verdades evidentes” – PECHEUX

de muchos detalles que nos va a permitir traducir algunas cuestiones que estuvimos viendo con respecto a la ideología del entrenamiento, a un campo que por ahí. Resulta más cercano con el discurso de que. Voy a intentar retomar.

Speaker (01:52)


Hablante 1 (01:57)
Esto de ajustar simplemente los títulos, de modo de que si hay algo que esta flojo de cables puedan ahí seguir. No está la pregunta aquí como para que lo que avancemos hoy con relación al vínculo entre el artículo discursivo, bueno, esté más o menos aquí.

Speaker (02:21)
Si. La primera cuestión veíamos que al usuario le tomaba.

Hablante 1 (02:34)
Marx una idea es la ideología. Porque la historia que Marx en la ideología alemana sobre todo. Ya vamos a ver cómo llegamos al capital. Y allí no es tan así la diversidad alemana que. Suponía que. No estoy en realidad en la historia de las formaciones sociales, historia de las sociedades y que entonces eso suponía una cierta cuota de ilusión, de componente imaginario que en algún sentido. Con las expresiones de Marx. Pareciera que eso se puede disipar con un buen conocimiento de lo que las cosas efectivamente son. Entonces me como. Georgia no tiene historia para decir otra cosa con ella, que es sólo lo ideológico, que lo ideológico es eterno, como el inconsciente. Y ahí lo que decíamos, esto es lo que está queriendo plantear esta serie, que hay que pensar.

Hablante 1 (02:34)
Marx una idea es la ideología. Porque la historia que Marx en la ideología alemana sobre todo. Ya vamos a ver cómo llegamos al capital. Y allí no es tan así la diversidad alemana que. Suponía que. No estoy en realidad en la historia de las formaciones sociales, historia de las sociedades y que entonces eso suponía una cierta cuota de ilusión, de componente imaginario que en algún sentido. Con las expresiones de Marx. Pareciera que eso se puede disipar con un buen conocimiento de lo que las cosas efectivamente son. Entonces me como. Georgia no tiene historia para decir otra cosa con ella, que es sólo lo ideológico, que lo ideológico es eterno, como el inconsciente. Y ahí lo que decíamos, esto es lo que está queriendo plantear esta serie, que hay que pensar.

Speaker (03:35)
Lo ideológico no como un conjunto de elementos ilusorios que de un modo u.

Hablante 1 (03:41)
Otro están destinados a desaparecer, sino como una suerte de estructura que interviene, que opera, que actúa en la historia y que merece ser pensada.

Speaker (03:50)
En su lógica específica. Del mismo modo como hace Freud cuando se toma en serio, por ejemplo, el funcionamiento de.

Hablante 1 (03:57)
Los sueños o de los actos fallidos y teorías anteriores que dicen bueno, esta. Incluso la imaginaria no consciente de la vida humana. No tiene sentido en sí misma. Qué haces? Porque sino no, acá hay algo que está produciendo una parte del pensamiento humano, una parte de la psiquis humana que no responde a la. Conciencia, pero.

Speaker (04:21)
Que tiene una pregunta que puede ser. Objeto de estudio. En efecto, no. Y ese no es. Qué quisiste.

Hablante 1 (04:30)
Decir? Interrogación de los sueños. Lo va a llevar a postular. Inconsciente persona del pensamiento que opera sin ser inmediatamente registrada, inmediatamente visible para el propio pensamiento. Tiene una zona de desconocimiento del propio pensamiento. No digo que pensamos sin saber. Entonces hay también. Hay una suerte de hipótesis y conjetura. Esto debe.

Speaker (05:02)
Ser leído. Puede ser pensado en su estructura. Entonces, no jugar bastante con este diálogo.

Hablante 1 (05:10)
Entre lo ideológico y lo inconsciente. Por ejemplo, para decir la ideología en general sí, tomada de su.

Speaker (05:16)
Estructura de funcionamiento en su mecanismo, es eterna, como el inconsciente. Hola chica. Siete -5 Sí.

Hablante 1 (05:29)
Porque lo que está suponiendo lo vamos a ver un poco más adelante, es que hay un tipo de funcionamiento homólogo entre.

Speaker (05:38)
Las personas que.

Hablante 1 (05:47)
En principio podemos decir sobre estructuras que funcionan borrando las huellas de su propio funcionamiento. Entonces las podemos tomar, las podemos conocer por sus efectos. No las vemos directamente, sino que suponemos que existen. Les otorgamos una existencia como estructuras porque no nos permiten pensar la lógica y el ordenamiento de unos procesos que si podemos tomar en consideración.

Speaker (06:17)
Entonces son estructuras que actúan en sus efectos, las conocemos a partir de sus efectos. De esos efectos sí.

Hablante 1 (06:30)
Podemos decir que tienen historia.

Speaker (06:35)
Y eso nos permitía conocer.

Hablante 1 (06:37)
Distinguir entre lo biológico.

Speaker (06:39)
Como estructura, como mecanismo de funcionamiento y las ideologías, las formaciones ideológicas.

Hablante 1 (06:47)
Particulares, específicas que sí tienen un tiempo o un lugar específico determinado que existan en determinada formación social.

Speaker (07:03)
Que tienen una existencia material práctica. Entiendes? A diferencia de.

Hablante 1 (07:12)
Portugal, la estructura de ideológico. Las formaciones ideológicas como existencias materiales en la historia. Ahora, cuando hablamos de materialidad de lo ideológico expuesto. En efecto, la semana pasada estamos hablando de fenómenos distintos. Podríamos decir aquí. Distintos registros de la materia. No, material no es la materia, La cocina, la madera, el cemento, la carne.

Speaker (07:45)
Lo material puede ser como es, por ejemplo, para el marxismo o la teoría de la historia, las prácticas, las relaciones.

Hablante 1 (07:54)
Prácticas entre los seres o las formas de organización en una determinada sociedad.

Speaker (08:03)
Porque tienen una existencia.

Hablante 1 (08:06)
Determinada, concreta. Qué tipo de materialidades nos. Llevaba a pensar que usted cuando hablaba de la existencia material de las ideologías.

Speaker (08:30)
Hay una dimensión. Si mira al.

Hablante 1 (08:33)
Principio de este capítulo 12 sobre la reproducción, donde dice Bueno, las ideologías tienen una existencia material, tienen que ver con prácticas. No, no hablamos de ideas.

Speaker (08:48)
Cuando hablamos de formación ideológica. Hablamos de prácticas.

Hablante 1 (08:51)
Prácticas insertas en rituales, rituales, inscritos en instituciones, colegas, la actividad de materialidades, la materialidad de la acción, la materialidad de las relaciones vinculares. Cómo jurídica? Si el funcionamiento mismo de las instituciones está regulado o no, que prescribe conductas. Con el. Uno de los principios de acercamiento al problema que tienen hoy tienen esta semana. Si el negro es profesional de la religión de la era digital o se. Bueno, podríamos.

Speaker (09:43)
Pensarlo. La hipótesis de hoy es fuerte. De alguna manera dice el otro día. De esta manera.

Hablante 1 (09:54)
Hay algo de un funcionamiento religioso en las plataformas? No. El modo como interactuamos.

Speaker (10:03)
Con las plataformas se parece.

Hablante 1 (10:08)
A la religión de.

Speaker (10:09)
La religión en su punto más, más, más austero, más crudo, que es el de la.

Hablante 1 (10:17)
Repetición del ritual. Ustedes recuerdan en ese capítulo que leyeron para la semana pasada? Decía No, siguiendo a Pascal La religión no tiene que ver con un acto de fe. Que se tiene primero una creencia que existe en alguna interioridad del sujeto. Entonces por eso el sujeto asiste a, por ejemplo, un ritual religioso, una misa o reza porque queremos para él, dice arrodíllate, mueve los granos de oración y crea ahí algo de la repetición del ritual. Es que la.

Speaker (10:54)
Existencia misma de la religión. Bueno, en qué sentido.

Hablante 1 (11:04)
Se puede parecer esa dimensión de lo religioso con una práctica digital? Bueno, podríamos decir en esa dimensión ritual hay algo de la gestualidad, de la repetición. Que funciona, por lo menos en esta conjetura de hoy, que no nos interesa particularmente discutir. Creo que funciona en esa dimensión de la materialidad, en la dimensión del ritual. Si pasa algo con el teléfono, se le van los dedos. Está como a cada rato, buscando el teléfono. Me. Aunque no sepan qué están buscando en el que quiera mirar. Esa es la. Funciona el ritual? No. Hay algo que insiste en ese ritual. Dicen que existe en la propia práctica y que forma parte fundamental de su eficacia. No es cierto que de teléfono, porque quiero ver quién me mandó un mensaje.

Speaker (12:14)
Agarro el teléfono y entonces veo el mensaje.

Hablante 1 (12:19)
Pero esa es una. El material que es importante. Por supuesto. No existe sola. No. Nadie va a la iglesia solo arrodillarse. Pero arrodillarse forma parte de un universo de creencia.

Speaker (12:34)
Donde lo dejaste muy importante. Ahora la práctica en sí descarnada tampoco es.

Hablante 1 (12:42)
Ella misma la religión.

Speaker (12:45)
Esa práctica de organizarse tan básica del cuerpo adquiere una.

Hablante 1 (12:55)
Dimensión particular.

Speaker (12:56)
Una existencia histórica particular, una función social particular en el marco de ciertos.

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