Problema Antropologico

¿Qué es el hombre?, ¿quién soy yo?, ¿cuál es el sentido de la

existencia humana? Estos y otros interrogantes por el estilo se imponen

en el campo de la antropología filosófica. En todas las épocas

y niveles culturales, bajo formas y desde perspectivas distintas,

han acompañado al hombre en su caminar. Hoy se plantean más urgentemente

a todo el que quiere vivir su existencia de un modo auténticamente

humano. Dichos interrogantes tienden a ocupar el lugar

más importante en el conjunto de la reflexión filosófica.

A primera vista parece que la humanidad se encuentra en este

momento histórico más madura que lo estuvo en el pasado para

responder a tales cuestiones. En efecto, nunca fue tan amplio y

especializado el desarrollo de las ciencias del hombre (biología,

fisiología, medicina, psicología, sociología, economía, política,

etc.), ciencias que tratan de explicar la enorme complejidad del

comportamiento humano y proporcionar los instrumentos necesarios

y útiles para regular la vida del hombre. Cada uno de estos

sectores científicos contiene un amplio programa de conocimientos

concretos y precisos sobre el hombre, de manera que cuatro o

cinco años de estudios universitarios constituyen apenas una primera

iniciación.

Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos

científicos y tecnológicos, se plantea un difuso interrogante sobre

el significado humano de esta gigantesca empresa cultural. Hoy ya

no se puede seguir soñando con que el programa científico pueda

conseguir casi automáticamente una vida mejor o que la creación

de nuevas estructuras sociales pueda proporcionar la clave última y

definitiva para superar las miserias humanas.

Las inmensas posibilidades positivas que la civilización técnica

e industrial ofrece al hombre no están exentas de ambigüedad. Un

mundo dominado exclusivamente por la ciencia o la tecnología podría

incluso ser inhabitable no sólo desde una perspectiva biológica,

sino sobre todo desde el punto de vista espiritual y cultural.

Tras dos guerras mundiales y después de los campos de exterminio

donde fueron eliminados millones de hombres inocentes, no se

puede contemplar el proceso científico y tecnológico con esa ingenua

superficialidad tan característica del siglo XIX.

Se advierte, sobre todo, que el aumento progresivo de los conocimientos

científicos y la creciente desorientación en los laberintos

de las especializaciones, van acompañados cada vez más de una

mayor incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y

último del hombre1. Quizás estemos asistiendo actualmente a la

mayor crisis de identidad por la que el hombre ha pasado y en la

que se ponen en tela de juicio o se marginan muchos de los fundamentos

seculares de la existencia humana. Hace más de medio siglo

pronunció Max Scheler unas palabras que no han perdido su

vigencia:

Tras una historia de ya más de diez mil años, estamos en una época

en que, por primera vez, el hombre es para sí mismo un ser radical

y universalmente «problemático». El hombre ya no sabe

quién es y se da cuenta de que jamás lo llegará a saber. Sólo se volverá

a tener juicios fundamentados si se hace tabula rasa de todas

las tradiciones relacionadas con este problema y se contempla con

el máximo rigor metodológico y con el más grande estupor a ese

ser llamado hombre2.

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