Thomas Hobbes

Thomas Hobbes

Su pensamiento se inscribe en el contexto del absolutismo, caracterizado por:

• Centralización del poder en la figura del Rey (su poder radica en el Derecho Divino)

• Comienza a separarse la esfera política de la económica. Durante el feudalismo, el señor feudal no sólo conforma la clase dominante a nivel económico, sino que al mismo tiempo es el referente de los problemas políticos de su comunidad. En este contexto posfeudal, la burguesía (mercantil y manufacturera) comienza a tener insipiente peso político.

• En Inglaterra hay un ejército profesionalizado: principio de monopolio de los medios de coerción por parte del Estado.

• Limitación política del poder de la iglesia: protestantismo

• El Parlamento ocupa el lugar de la mediación política. Si bien el Rey no debía consultar todas sus decisiones con el Parlamento, éste podía intervenir en cuestiones de política exterior o de macroeconomía.

• En Inglaterra se inicia un proceso de guerra civil entre Parlamentarios y monárquicos.. los prlamentarios, que no se beneficiabas de los privilegios de la nobleza, encabezan una disputa por el control del poder político que desemboca en una revolución popular.

o 1642: primera guerra civil inglesa: los parlamentarios logran moderar la política absolutista del rey. Se eliminó la Corte de la Cámara estrellada (tribunal que sancionaba calumnias y traiciones), se retiró el poder al rey de disolver el parlamento y se condenó a muerte a William Laud, arzobispo de Canterbury y al conde de Strafford, gran aliado del rey.

o 1648: segunda guerra civil inglesa: sed desencadena cuando el Rey Carlos I se alía con los Escoceses. Entre abril-junio de 1648 se sucedieron las sublevaciones contra el Parlamento de Inglaterra, pero fueron controladas por el ejército dirigido por Oliver Cromwell. Un pequeño grupo del ejército estaba convencido de la imposibilidad de llegar a un acuerdo con Carlos I, pero el Parlamento era partidario de negociar. En el mes de diciembre, autorizó la expulsión de la oposición, dejando sólo a unos pocos miembros que estaban de acuerdo con la designación de una comisión que juzgara al Rey por traición. Este golpe militar instigado por Cromwell purgó el Parlamento, de modo que solo quedaron algunos miembros, en lo que se conoció como Parlamento Rabadilla o Rump. Cromwell terminó venciendo a los promonárquicos y logró el enjuiciamiento por alta traición del rey por un tribunal nombrado por el Parlamento Rabadilla. Fue decapitado el 30 de enero de 1649 y se proclamó la única república en la historia inglesa.

o La república representaba las aspiraciones de la burguesía, de una sociedad capitalista puritana (Los puritanos abogaban por una vida austera y restringían los excesos del antiguo régimen). La política pasaría a ser en gran medida impuesta por los intereses comerciales al Gobierno. Significó el triunfo de la burguesía, la aceptación de su moralidad, del principio de que los hombres tienen derecho a hacer lo que se les antoje con lo que es suyo, que el beneficio del capitalista es también el beneficio de la sociedad.

o 1649: tercera guerra civil inglesa. Pacificación de Irlanda y Escocia frente a las fuerzas realistas que apoyaban al sucesor legítimo, el futuro Carlos II de Inglaterra. Sus principales objetivos eran lograr un gobierno estable y protestante. Cromwell aplastó a los partidarios monárquicos y católicos en Irlanda y Escocia y controló Inglaterra.

o 1653: el protectorado de Cromwell. Abolió la Cámara de los Lores y centró su poder en el ejército y la Cámara de los Comunes. Una de las leyes más significativas de este período fueron las Actas de Navegación. La enérgica política exterior de Cromwell y los éxitos del Ejército y la Armada otorgaron a Inglaterra un gran prestigio en el extranjero. La situación política siguió inestable, lo que enfrentó al Lord Protector con el Parlamento restringido del Protectorado, que trataban de alterar los principios de la Constitución escrita. Tras la muerte de Oliver Cromwell en 1658 le sucedió su hijo, Richard Cromwell, quien no poseía el carisma y el liderazgo que su padre, por lo que acabó renunciando. Así, el Parlamento Largo se reunió y, bajo el impulso del general George Monck, se declaró rey de Inglaterra a Carlos II, terminando así la República y restaurando la monarquía en 1660

“De Cive”

Capítulo I: Del Estado de los hombres fuera de la sociedad civil

1. Facultades de la naturaleza humana: 4 especies:

• Fuerza corporal

• Experiencia

• Razón

• Pasión

¿Qué tipo de inclinaciones tienen para con sus prójimos los hombre que están dotados de dichas facultades? ¿Son aptos desde su nacimiento para vivir en sociedad y estar a salvo de violencia mutua? ¿Cuáles son las fundamentales leyes de naturaleza?

2. El origen de la sociedad civil proviene del miedo mutuo

• Niega que desde su nacimiento el hombre sea apto para vivir en sociedad: Los hombres por naturaleza desean juntarse. Pero las sociedades civiles no son meras reuniones, sino vínculos para los que se necesita fe y acuerdos mutuos. El hombre es susceptible de hacerse sociable no por naturaleza sino por educación.

• Los griegos construyeron la doctrina de la sociedad civil como un acuerdo (leyes) entre los hombres para preservar la paz y el gobierno.

• ¿Con qué propósito deciden los hombre juntarse? En la asociación siempre se busca recibir algún beneficio u honor (no por amor al prójimo sino por amor a nosotros mismos). La gloria se alcanza mejor dominando a lo prójimos que asociándonos. Si desapareciera el miedo los hombres serían intensamente arrastrados por naturaleza a obtener dominio sobre sus prójimos.

• El origen de todas las sociedades grandes y duraderas no consistió en una buena voluntad entre los hombres, sino en el miedo mutuo que se tenían.

3. Los hombres son todos iguales por naturaleza

• La causa del miedo mutuo se debe a la igualdad natural entre los hombres y a la voluntad que tienen de hacerse daño mutuamente. La desigualdad tiene su origen en la ley civil

4. En el estado de naturaleza todos los hombres tienen el deseo y la voluntad de hacerse daño. La voluntad de hacer daño puede surgir por vanagloria o por falta estima que tiene de su propia fuerza, o por la necesidad de defenderse a sí mismo (su vida, su libertad o sus bienes) contra la violencia de aquél.

5. La discordia surge de comparar ingenios (combate entre inteligencias). La mente busca placer al buscar en otra mente algún punto en el que triunfar y jactarse. Esta puja genera las guerras más encarnizadas.

6. La razón más frecuente de que los hombres deseen hacerse daño mutuamente surge del apetito que muchos tienen a las mismas cosas. , la cual no puede generalmente disfrutarse en común ni ser dividida. Los más fuertes son los que podrán conseguirla.

7. Los peligros amenazan a todos como consecuencia de la codicia y de los apetitos de cada hombre. Sin embargo, todos los hombres desean evitar el más grave de todos los males naturales que es la muerte (es un impulso natural). Primer fundamento del derecho natural: todo hombre procure, en la medida de sus fuerzas, proteger su vida y sus miembros

8. El derecho a un fin da derecho a utilizar los medios conducentes a ese fin: como todo hombre tiene derecho a preservarse a sí mismo, tienen derecho a usar todos los medios y realizar todos los actos posibles para preservarse a sí mismo.

9. Por derecho de naturaleza cada hombre es quien juzga acerca de los medios que tiene para su preservación (todos somos iguales por naturaleza). Cada hombre tiene derecho de usar y de hacer todo lo que le parezca que es un requisito para su conservación. Según el juicio de quien hace algo, ese algo no es bueno o malo, sino que es justo.

10. Por naturaleza todos los hombres tienen el mismo derecho a todas las cosas. En el estado de naturaleza tenerlo todo y hacerlo todo es legal para todos.

11. El derecho que los hombres tienen a todas las cosas es infructuoso. Cualquier hombre puede decir de todas las cosas esto es mío.

12. El estado de los hombres sin sociedad es un estado de guerra. Los hombres son proclives a hacerse daño por las pasiones y por el derecho que todos tienen a todo. Y por derecho todos se defienden. Por lo tanto, el estado de naturaleza es un estado de guerra de todos contra todos.

13. La guerra es adversa a la preservación del hombre. Como resultado del miedo mutuo, los hombres decidieron librarse de esa condición, de modo que si hay guerra no sea ésta contra todos.

14. Por derecho natural es legal que un hombre obligue a otro que está en su poder a darle garantía de obediencia futura

15. La naturaleza dicta la búsqueda de paz para lograr una preservación duradera.

Capítulo II: De la ley de naturaleza acerca de los pactos

1. La ley de naturaleza no es un acuerdo entre los hombres sino el dictado de la razón acerca de aquellas cosas que debemos hacer u omitir (toda violación a la ley de naturaleza consiste en un falso razonamiento o en la locura) en la medida de nuestras fuerzas para la constante preservación de nuestra vida y nuestros miembros.

2. La primera y fundamental ley de naturaleza es que debe buscarse la paz y donde no pueda encontrarse proveernos de los medios y ayudas para hacer la guerra (defensa propia)

3. El derechos de todos los hombres a todas las cosas no debe ser retenido, sino que algunos derechos

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