Todas As Mañanas Del Mundo
Enviado por nanyna • 29 de Julio de 2014 • 2.323 Palabras (10 Páginas) • 327 Visitas
Todas las mañanas del mundo
Tzvetan Todorov
Este texto fue publicado con el título "Tous
les matins du monde" en el número especial de
Télérama de
dicado a la e
xposición "Lumières ! un héritage
pour d
emain" [¡La Ilustración! Una
herencia para mañana], organizada en
la Biblioteca Nacion
al de Francia, c
uyo encargado fue
Tzvetan Todorov.
El texto retoma las grandes líneas del último capítulo
del libro L'esprit des Lumières [El espíritu de
la Ilustración] de este autor, publicado por el editor Robert Laffont en marzo de 2006.
¿Está el espíritu de la Ilustración siempre y en todas
partes? Tres siglos antes de Jesucristo, en la
India, la razón se inmiscuye en la po
lítica; en la China de
Confucio, florece el amor al saber; desde
1615, un pensador afr
icano denuncia la esclavitud... Y, más tarde, en el siglo XIX, movimientos
ilustrados se diseminarán
por todos los continentes
. Si bien Europa no
tiene el privilegio de esas
ideas, es su crisol. Lo que es más, la Ilustración es constitutiva de su propia identidad...
El espíritu de la Ilustración, tal como
se le puede describi
r hoy en día, con
lleva una característica
problemática: enc
ontramos los ingredientes en épocas di
versas, en todas las grandes civilizaciones
del mundo. Sin embargo,
también se trata de un hecho histórico que tomó cue
rpo en un momento
preciso, en el siglo XVIII, y en un lugar específico: Europa occidental.
El pensamiento de la Ilustración es universal, aun cuando no se le pueda observar en todas
partes y siempre. No se trata sólo de las prácticas que la pres
uponen, sino
también de una toma de
conciencia teórica. Se encuentran sus rastros de
sde el siglo III antes de Cristo, en la India, en los
preceptos dirigidos a los emperadores o en los ed
ictos que éstos difunde
n; o también entre los
"librepensadores" del is
lam en los siglos V
III al X; o
durante la renovación del confucianismo bajo
los Song, en China, en los siglos XI y XII; o en los mov
imientos de hostilidad a la esclavitud en
África negra, en el siglo XVII y a principios del XV
III. Enumeremos, un poco al
azar, algunos de
estos elementos de doctrina que provienen de las regiones más diversas.
Tal es el caso de las r
ecomendaciones de tolerancia religiosa
ligadas a la pluralidad de las
religiones practicadas en un mismo territorio: bra
hmanismo y budismo en India, confucianismo y
budismo en China, presencia de musulmanes, judíos
, cristianos, zoroastras y maniqueos en lo que
se convirtió en las tierras d
el islam; o incluso, en
Africa negra, la copresencia del islam y las
tradiciones paganas. En todas partes se comprueba
-como se dirá con frecuencia en Europa en el
siglo XVIII- que la toleran
cia es, para t
odos, preferible a la guerra y las persecuciones. Otra
exigencia, probablemente ligada a la anterior, se re
fiere a la necesidad de
separar lo político y lo
teológico, el poder del Estado y el
de la religión. Se desea que la sociedad de los hombres esté
dirigida sobre la base de principios
puramente humanos y,
por lo tanto, que el poder sobre la
tierra
esté en las manos del Príncipe antes que en las de los intermediarios con el más allá.
Autonomía del poder
político, autonomía
también del conocimiento. Al igual que la idea,
presente en la India, de que el rey no debe someterse
a la tradición, a los presagios o al mensaje de
los astros, sino que debe confiar únicamente en la
investigación racional. O también la defensa, en
el siglo IX, por el
célebre médico árabe Al-Razi,
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