Arqueologia de un silencio

UNIDAD I

arqueologia de un silencio

no dejarse guiar nunca de lo que podemos saber de l locura, ninguno de los conceptos de la psicopatologia en el juego implicito de la retrospecciones debera ejercer el rol de organizador. la constitucion de la locurar como enfermedad enel siglo 18 supone constatacion de un dialogo roto separacion ya admitida que hunde en el olvido las palabras imperfectas de las cuales se efectuaba el intercambio locura-razon.

“No he querido hacer la historia de ese lenguaje sino mas bien la arqueologia de ese silencio”

ubris = desmesura la existencia de trasimaco o de callicles. el hombre heuropeo desd ela edad media tiene algo que llama locura demencia sinrazon. estos pares constituyen para occidente una de las dimesiones de su originalidad. acompañada ya mucho antes y seguira acompañando mucho despues de nietche y artaud.

se podria hacer una historia de los limites de los gestos oscuros olvidados desd quehan sido ehfectuados, por los cuales la cultura drechaza algo que sera para ella el exterior a lo largo de suhistoria, vacio cavado. Nietche mostró que la estructura tragica a partidar de la cual se sostiene la historia del muno occidental es rehusamiento olvido y caida de la tragedia. lo tragico a la dialectica de la gistoria gravitan mucha otras experiencias.

hay una ratio occidental particion oriente occidente. occidente como origen punto vertiginozo, oriente como razon colonizante de occidente indefinidamente inaccesible por que permanece como limite.

la locura no es otra cosa que la ausencia de obra

la ausencia de obra no es locura aun pero es la primera cesura a paritr de la cual la particion de la locura es posible. esta la remota el redoblamiento la orgnizacion la artcipcion que el hombre occidentl tiene del tiempo y espacio deja aparecer estructuras de rechazo en las que se denuncian a una palabra como no siendo lenguaje, a un gesto que no es obra o una figura que no tiene derecho a poseer lugar en la historia.

No es una historia del conocimiento, es de los movimientos rudimentarios de una experiencia, historia de locura misma de su vivazidad antes de ser capturada por el saber. tendiendo la oreja inclinandose hacia ese murmullo percibiendo tantas imagenes que no han sido jamas poesia

“Hacer un estudio estructural del conjunto historico - nociones, instituciones, medidas jurídicas y policiales conceptos cientificos que mantienen cautiva a una locura cuyo estado salvaje no puede er jamas restituido en si mismo sino contando con el defcecto de esta inaccesible pureza primitiva - se remonta esa decision que LIGA Y SEPARA razón y locura, tendiendo a descubrir el intercambio perpetuo obscura raiz comun afrontamiento originario.

2 sucesos importantes

1657 - creacion del hospital general. gran encierro de los pobres.

1794 - liberacion de los encadenados de bicetre.

hoy en dia tenemos un saber que de tanto conocer a la locura se la olvida.

La historia no refleja un proceso de la razon desde la arqueologia se pueden ddescubrir distintas formaciones historicas

la arqueologia describe los discursos como “practicas especificas en el elemento del archivo”

el archivos a su ves es sistema de enunciados de los que surgen los acontecimientos y las cosas, foucault rastrea enunciados historicos. el archivo trabaja desde la enunciabilidad y como sistema de funcionamiento de distintos discursos. define el nivel de la practica haciendo surgir a los enunciados como acontecimientos. la lengua delimita un sistema de construcción de frases y un corpus compone de las palabras pronunciadas.

el archivos es entonces el sistema general de formacion y transformacion de enunciados

problematizacion del objeto “locura”

problematizar es: a partir del objeto de estudio elegido, preguntarse como y por que en un momento dado estos objetos han sido poblematizados a traves de una determinada practica institucional y por medio de que apartos conceptuales

en la historia de foucault no se asiste al desrrolo deuna rezon progresiva sino de la constitucion dem aterialidades discrusivas, que interactuan entre relcones de fuerza. es una filosofia no dialectica. de tensones. el ser y eln o ser lo mismo lo otro lo finito lo finito. no se muestran procesos dialecticos en ese desfase entre lo discursivo y lo no discursivo se producen las problematizaciones. / la historia de las problematizaciones es l ahistoria de la produccion de verdades verdad que no coincide necesariamente con la que produjo l aciencia, lah istoria de la ciencia es como un efecto de superficie./ la verdad se explica en la spracticas, los objetos son productos de las practicas, no hay cosas o no hay objetos. existen las cosas que las practicas producen,

no existian brujas hasta qe no se instrumento una practica discursiva y no discursiva sobre la brujeria. no existian objetos naturales, existen sustratos naturales que las practicas sociales constituyen en objetos.

Punto 1.3 psicologia y critica del a metafisica occidental

1. relaciones entre psicologia y modernidad filosofica desde martin heidegger

la metafisic fundamenta una era desde el momento en ue por medio deu na determinada interpretacion de lo ente y de la verdad le porcur ael fundamento del a forma de su esencia. est e fundamento domina por compleot todos los fenomenos que caracterizan dicha era y viceversa

1. la ciencia: tecnica mecanizada transofrmacion autonoma de la practica hasta el pnto n que se exige la matematica de la naturaleza el resultado mas visible de la tecnicam oderna identica a la esencia metafisica moderna.

2. arte en la estetica la obra de arte se convierte en el objeto de la ivencia y el arte pas apor ser expresion de la vida del hombre

3. el obrar humano se interpreta y realiza como cultura. l acultura es entonces la realizacion efectiva de los supremos valores por medio de cuidar los bienes valorados por el hombre

4. PERDIDA DE DIOSES: no solo al ateismo sino dobe proceso en virtud del que se pone el fundamento del mundo en lo infinito lo incondicionado lo absoluto, una imagen del mundo

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