Concepto de area cultural

TEMA IV- DIFUSIONISMO

Con la tendencia ideográfica tanto en USA como en Europa ( Alemania e Inglaterra) pasaron al primer plano esquemas basados en el antiprincipio de la difusión.

Hemos visto en temas anteriores como la dicotomía entre invención independiente y difusión es falsa, lo mismo que la establecida entre evolución paralela y convergente.- Pese a esto, los investigadores boasianos y los de la escuela de la Kulturkreise en Alemania elaboraron conceptos, como el de áreas culturales, con los que utilizar dicho principio en la investigación.

CONCEPTO DE AREA CULTURAL

Fue elaborado como un instrumento de búsqueda para representar cartográficamente los grupos tribales norte y sur americanos. Al rechazar las tipologías evolucionistas aparecieron las categorías geográficas para ordenar los materiales.

El primero en utilizar el concepto de área cultural, concepto sumamente simple,fue Otis Masón en 1895 identificando 18 entornos o áreas culturales, aunque posteriormente Kroeber, al parecer ignorante del hallazgo de Mason, lo elaborase y considerase un producto de toda la escuela de antropólogos americanos.

Entornos o áreas culturales indio americanas

1898 1899 Basadas en áreas de alimentos

Otis Mason.

Propuso inicialmente 18 y más tarde las modificó Ártico

Atapalco

Argontino

Iroqués

Muskhoguee

Llanuras del oeste

Costa norte del pacifico

Cuenca de Columbia

Cuenca inferior

California-Oregón

Pueblo

Mesoamérica

Andes

Vertiente atlántica de los Andes

Este del Brasil.

Centro del Crasil.

Argentina-Patagonia.

Fueguino.

Ártico

Canadiense

Louisiana o Golfo.

Llanuras

Sudeste

Alaska.

Columbia.

Cuenca interior.

California.

Pueblo.

Mesoamérica.

Antillas.

Cordillera.

Alto amazonas.

Este del Brasil.

Matto Grosso.

Argentina-Patagonia.

Fueguino

Areas

Esquimal, Mackenzie y norte de los bosques orientales

Llanuras

Costa norte del pacifico y meseta.

California.

Sudeste. Bosques orientales (excepto el norte de no agricultores).

Sudoeste.

Nahua –Mexico.

Cibcha.

Inca-Perú

Amazonas,

Antillas

Guanaco Alimentos

Caribú

Bisonte

Salmón

Semillas silvestres.

Maíz oriental

Agricultura

Intensiva

(dividida en 3 subareas a

miles de Km

una de otra)

Mandioca.

Guanaco

Otra cuestión difícil de explicar es en qué medida el hecho de que dos o tres Àreas de altas culturas nativas puedan explicar las semejanzas por la contigüidad

G. Holmes las reelabora haciendolas exposición clásica en la etnología india normeaméricana a través de Clark Wissler en 1917.

II DEBILIDAD DEL CONCEPTO DE AREA CULTURAL.

Se trata de un concepto débil en opinión de Harris ya que se basa en el dilema de que si se da mucha importancia a la geografía se cae en el determinismo geográfico, cuestión inviable ya que como sabemos hay muchas culturas diferentes en entornos geográficos semejantes ( ej. selvas húmedas han estado habitadas en momentos diferentes por recolectores, constructores de templos, horticultores sedentarios, cazadores recolectores, etc).

Por otra parte si se limita a constatar la contigüidad, la cuasa de cada agregado de rasgos aparece como caprichosa resultando imposible superar la cuestión de los límites. ¿Dónde se ponen en cada área? Ya que lo decisivo es la interacción tecnología entorno.

III CENTRO CLIMAX Y LEY DE LA DIFUSIÓN.

Entre 1920 y 1940 los intentos de usar el concepto para explicar semejanzas y diferencias culturales fueron muchos.

Wissler trató de explicar las dificultades atribuyendo los rasgos característicos de cada área a un centro cultural desde el que se irradia a la periferia esta ley de difusión que sería el “principio de la edad del área”, según el cual la distancia a que se encuentren los rasgos permitiría inferir la edad relativa de los rasgos culturales a partir de su distribución geográfica.

VER EL EJEMPLO DE LA COCA COLA EN LA PG. 325.

Mas tarde, Kroeber intentó definir las áreas culturales con listas completas de rasgos para establecer coeficientes de similaridad.

Se ven las últimas consecuencias lógicas de estas listas en la de la Universidad de California que intenta comparar a los indios de las Rocosas con cuestionario que incluyen entre 3000 y 6000 rasgos. Fueron muchas las dificultades para definir las unidades, porque antes no habían sido sistemáticamente igualados y había usos o instituciones como el arco y la flecha con varios rasgos para definirlos mientras otros, como la poliginia, solo contaban con uno.

Tras esto Kroeber prefirió volver a sus centros culturales o climax cultural como prefería definirlo.

IV CRITICA DE STEWARD.

Pese A que clasificar es necesario en los primeros momentos de la investigación el concepto ha sido un impedimento para desarrollar una teoría nomotética. Steward ha señalado los problemas que comporta en tres problemas concretos:

1.- Tanto el centro como los límites cambian con el tiempo.

2.- La cultura puede cambiar dentro del área asemejándose a otras en distintas áreas y momentos.

3.- Dentro de una misma área distintas porciones pueden tener culturas radicalmente distintas ( ej mediterránea: España y Tunez).

Lo ilustra con la que llama la gran área del sudoeste en donde la arqueología no ha confirmado un centro estable ni un número reducido de climax. Hubo dos secuencias de desarrollo: la Hohokam y la Anasazi que conecta a los cesteros precerámicos con los pueblo. El área ha estado habitada por culturas con fuertes contrastes ( sedentarios, pueblo, merodeadores y pastores).

V ESTERILIDAD DEL CONCEPTO DE DIFUSIÓN

El antiprincipio de la difusión es incapaz de dar cuenta de ningún rasgo cultural pese a que se vea clara la proximidad geográfica e histórica.

La arqueología moderna muestra que la invención independiente se ha producido de modo masivo y por tanto la difusión aparece como la encarnación de la anticiencia. Aunque nos empeñamos en suponer que la invención independiente es una rareza resulta claro que entre distancia y tipo cultural no hay relación tal como lo veían los evolucionistas.

Para explicar en términos nomotéticos hemos de recurrir a considerar todos los factores: medio, técnica, economía, organización social, etc. para ver en qué condiciones son más probables determinadas instituciones ya que el interés de estas explicaciones se centra en la categoría general, estructural y funcional y no en los miles de detalles distintos o semejantes.

Tanto la innovación difundida como la inventada tienen que resistir los envites del medio antes de tener éxito y formar parte de los rasgos de una cultura por tanto si es inventada como importada, pasa el mismo proceso pese a que las difundidas tienden a mostrar mas semejanzas que las inventadas.

La perspectiva exclusivamente histórica resulta estéril si los principios nomotéticos solo son adecuados cuando pueden explicar ejemplos de invención independiente y de difusión, sin embargo la difusión, por si misma, no explica la invención independiente.

El hecho de que la invención independiente fuera poco común y que todas las invenciones en la historia del mundo se han descubierto una vez solamente, la necesidad de explicaciones nomotéticas puede rechazarse, lo que los boasiano no admiten, así que dadas las recompensas en su momento para los que refutasen la posición nomotética no es sorprendente que este hecho se diera en USA, Inglaterra y Alemania.

VI a XII

DIFUSIONISMO. CRITERIOS DE FORMA Y CANTIDAD, HISTORIA IRREPETIBLE. ORIGEN DEL MÉTODO HISTÓRICO CULTURAL ALEMÁN. W. SCHMIDT. EL USO DEL METODO COMPARATIVO POR LOS DIFUSIONISTAS.

DIFUSIONISMO EXTREMO ( Alemania).- KULTURKREIS VIENES

o escuela de los Círculos culturales.

Su principal representante es El padre Wilhelm Schmidt, fundador de la revista Antropos. VER EN EL TEMA IV DE LA ADDENDA SU BIOGRAFIA E INFLUENCIA

Tiene su origen en F. Ratzel, antropólogo ecléptico con escasas diferencias con Tylor al extremo de que éste recomendó la traducción de un libro de aquél como libro de curso en Inglaterra.

Fue el fundador de la antropogeografía y crítico de A. Bastian por dar demasiado peso a explicaciones de unidad psíquica e invención independiente insistiendo en que antes de decidir había que desechar que no se debían a contactos de algún tipo ya que atribuía al intelecto humano una escasa capacidad para percibir todo lo que no es imprescindible para la vida.

Estudió el arco y los materiales usados para

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