Diaguitas

Diaguitas

Diaguitas de Argentina

La historia de los diaguitas en el actual territorio del noroeste de Argentina puede cifrarse a partir del siglo V cuando se ubicaron los primeros grupos del tipo agricultor y alfarero que, con el transcurso de los siglos, fue desarrollando la cultura diaguita.

Hacia el 1480 los diaguitas sufrieron el avance del Imperio Inca tras la tercera expansión del imperio incaico, quien gobernado por el inca Túpac Yupanqui, los conquistó. Desde ese momento los diaguitas quedaron incorporados al distrito o suyo más austral del imperio denominado Collasuyo, formándose en sus antiguos territorios provincias o wamanis incaicas para su mejor administración.

La conquista por los incas, que se prolongó durante un siglo, significó un proceso de transculturalización con la civilización incaica que les incorporó sus costumbres y modos de vida. Bajo el dominio inca, los diaguitas construyeron caminos, poblados dedicados a la agricultura y los textiles, asentamientos como almacenes o collcas y refugios o tambos, fortalezas o pucaras y también santuarios que se ubicaron en las cumbres de las montañas en donde realizaban sacrificios humanos.

Los conquistadores españoles, luego de conquistar el Imperio Inca, crearon en sus territorios de América del Sur, el Virreinato del Perú, incorporando a los diaguitas en el ámbito territorial de este inmenso virreinato.

Sin embargo, los diaguitas opusieron resistencia a la corona castellana comenzando las tres Guerras Calchaquíes, que se extendieron por un siglo desde 1560 hasta 1667. No bien comenzó la conquista española, 1561, formaron un gran ejército al mando de Juan Calchaquí logrando rechazar a los invasores hasta Santiago del Estero. Pero en 1665 los conquistadores, que habían fundado varias ciudades a modo de cerco (la fundación de la ciudad de Jujuy cerró tal cerco por el norte), lograron vencerlos. Para evitar rebeliones, los españoles -utilizando una práctica que también habían empleado los incas- dividieron y desarraigaron a los diaguitas. Así, la mayor parte de los integrantes de la tribu de los Quilmes, fueron obligados a caminar desde Tucumán hasta Buenos Aires, más precisamente hasta la localidad que hoy lleva su nombre: Quilmes.

Algunas parcialidades fueron tratadas con algo más de indulgencia al no haber participado en tal conflicto, tal es el caso de los Amaicha, los cuales pudieron así permanecer en sus territorios ancestrales situados en el sector de Valles Calchaquíes correspondiente a la provincia de Tucumán.

Otros diaguitas procedentes de los Valles Calchaquíes, lograron encontrar refugio en el Chaco Austral haciendo alianza con etnias pampidochaqueñas como las de los abipones y emokovit o mocovíes, esto explica en parte dos cuestiones: los grandes alzamientos chaqueños inmediatos al fin de las Guerras Calchaquíes, uno de tales alzamientos significó la destrucción de la ciudad española de Concepción de Buena Esperanza.

Según el cronista español Mariño de Lovera, la población diaguita había disminuido notablemente por la resistencia a los conquistadores incas y más tarde a los conquistadores españoles.

Según el Censo de 2001, en las provincias de Jujuy, Salta y Tucumán se reconocen o descienden en primera generación del pueblo diaguita 14.810 personas, de los cuales 7.216 residen en comunidades. En las provincias de Catamarca, Córdoba, La Rioja, Santa Fe y Santiago del Estero se autorreconocieron 6138 diaguitas. En la Ciudad de Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos Aires se encontraron 6217 diaguitas. En todo el país se hallan 31.753 diaguitas, 8180 viviendo en comunidades.

Comunidades

En la provincia de Catamarca se halla la comunidad Los Morteritos-Las Cuevas, dentro del municipio de Villa Vil, en el norte del departamento Belén, que cuenta con 246 integrantes.

En la provincia de Tucumán se hallan las comunidades:

 En el Departamento Tafí del Valle:

• Casas Viejas (105 familias).

• El Mollar (225 familias).

• La Angostura (86 familias).

• Valle de Tafí (450 familias).

• Ayllu El Rincón (50 familias).

 En el Departamento Trancas:

• Potrero de Rodeo Grande (100 familias).

• Chasquivil (25 familias).

• Tolombón (103 familias).

• Hualinchay (40 familias).

• Chuschagasta (84 familias).

• Ancajuli (15 familias).

• San Pedro Colalao (40 familias).

• Anfama (10 familias).

 En el Departamento Chicligasta:

• Solco Llampa (5 familias).

 En el Departamento Tafí del Valle:

• Amaicha del Valle (873 familias).

• Quilmes (630 familias).

En la provincia de Santiago del Estero se hallan las comunidades (ayllus) de la parcialidad diaguita cacano:

 En el Departamento Atamisqui:

• Ayllu de Codo, incluye a las comunidades de Codo y Toro Uman.

• Ayllu de Puncu Atun, incluye a Puerta Grande y Vinal Pozo.

• Ayllu de Atamisqui, incluye a zona rural de Villa Atamisqui y Cortadera.

• Ayllu Cacán de Mochimo.

• Ayllu de San Dionisio.

• Ayllu Ashpa Nockayshpa (Puesto de Díaz).

• Ayllu Tukuy Sujllayaj, incluye a Mollares y Píruas.

• Ayllu Taa Ayllus Kuska, incluye a Saucíoj, San Dionisio, Medellín, Simbol Pampa y El Dorado.

• Ayllu Ashpa Nockayshpa Sapym Tulúm Tulúmanta, incluye a Tulún Tulún y Puesto de Rosario.

• Ayllu de Ancocha, incluye Ancocha, Banderita, Loma Puñuna, San José Norte y San José Sur.

• Ayllu Yacu Chiri, incluye Yacu Chiri y Tasigasta.

• Ayllu Cacán Ashpa Sumaj, incluye Juanillo, Umamaj, Los Toloza, Los Peralta y Totora.

 En el Departamento Avellaneda:

• Ayllu Kemikuy, incluye Hornillos y Cortadera

 En el Departamento Loreto:

• Ayllu Cacán Ashca Caycu, incluye Santa Rosa, Ayuncha, La Revancha, Tío Pozo, Esquina Pozo, Diente del Arado, Taco Ralo y Ternera Huatana.

Cultura diaguita

Los orígenes de los diaguitas difieren de los pueblos andinos ya que los diaguitas tienen linajes huárpidos, pámpidos y andinos.

Si bien la cultura diaguita propiamente se corresponde con la cultura arqueológica llamada cultura santamariana o cultura de Santa María ―cerca del 850 al 1480― e incluso hasta 1570, al menos a partir de la conquista por el Imperio Inca recibieron de éste un importante influjo cultural que se evidencia en lo religioso y estilos de cerámica, entre otros, desde los Andes Centrales -es decir, desde la región andina ubicada entre los 20° S y la línea del Ecuador.

Aunque de culturas muy similares, por algunos rasgos, en especial lingüísticos, muchos etnógrafos hacen una separación de los diaguitas propiamente dichos respecto a los atacamas (o alpatamas de lenguacunzalala -emparentada a la lickan-antay) habitantes de la Puna, los humahuaca u omaguacas, los lípe y tomata -de lengua lickan-antay- (habitantes de las sierras de Tarija y el norte de Jujuy), los capayánhabitantes del sureste de La Rioja y norte de San Juan y los olongastas habitantes del sudeste de la provincia de La Rioja, el oeste de la provincia de Santiago del Estero y extremo noroeste de la provincia de Córdoba.

Su nivel cultural en el actual Chile era ligeramente inferior al de los atacameños. Compartían gran parte de los rasgos culturales con sus vecinos del norte.

Idioma

El idioma del pueblo diaguita era el kacán, que según las fuentes se lo llama también kakán, kaká, caca, kaka y chaka. Es una lengua actualmente extinta, de la que se conservan topónimos y otras escasas palabras en el habla coloquial de los habitantes de las zonas del norte de Chile, Argentina y sur de Bolivia.

Se hablaba en los Valles Calchaquíes de las actuales Salta y Tucumán, toda Catamarca, gran parte de La Rioja, parte oeste de Santiago del Estero, (la sierra y el río Dulce) y norte de San Juan (río Bermejo,Valle de Jáchal y Valle Fértil) y, en mucha menor medida, en el extremo noroeste de Córdoba.

En Argentina los diaguitas han persistido con dos identidades culturales: la llamada "diaguita-calchaquí" y la kolla -que aunque con la misma etimología es distinta de la colla boliviana-. Los kollas o coyas argentinos son una fusión de diaguitas, atacameños, omaguacas, capayanes y chichas muy transculturados por la invasión quechua-aimara del siglo XV, eso explica que sus idiomas originales (kunza de los atacameños, y kakan de los diaguitas) hayan desaparecido.

Los sacerdotes Alonso de Barzana y Pedro Añasco compusieron hacia 1590 preceptos gramaticales y vocabularios; Barzana también escribió doctrina cristiana, catecismo, homilías, sermones, confesionario y plegarias en kakán, pero nunca llegaron a ser publicados. Otros sacerdotes (Hernando de Torre Blanca y Diego de Sotelo) también conocieron esta lengua.

Existe actualmente un único documento en donde alguien afirma haber tenido conocimiento directo de la existencia de la lengua kakán, que es la carta del Padre Alonso de Barzana de la Compañía de Jesús a su provincial, fechada en Asunción del Paraguay en 1594.

El mismo sacerdote en una carta al Padre Juan Sebastián, del 8 de septiembre de 1594, escribió:

La caca usan todos los diaguitas y todo el valle de Calchaquí y el valle de Catamarca y gran parte de la conquista de la Nueva Rioja y los pueblos casi todos que sirven a San Tiago, así los poblados en el río del Estero como otros muchos que están en la sierra.

El hecho de la completa desaparición de la lengua

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