Hacia Una Antropología Simbólica Del Pensamiento Económico

Introducción

¿Qué es la antropología simbólico en el pensamiento económico?

La historia del pensamiento económico ha sido analizada casi Exclusivamente. Por los economistas y en términos de la propia teoría económica; éste es un ejercicio útil e importante. Pero tiene la desventaja de quedar encerrado en sí mismo.

Desde otra perspectiva, creemos que es posible estudiar la teoría económica a partir de otros aspectos, otros ángulos que ofrecen diferentes visiones. Que incluso pueden ayudar a enriquecer la comprensión del pensamiento heredado en materia económica. En este artículo se hace una interpretación del pensamiento Económico.

A partir de los instrumentos de análisis de la antropología. El punto de partida fue identificar los elementos clave que debería contener la matriz de base y en la cual se inscribieran los grupos de transformaciones fundamentales. Nuestro punto de vista es que en todas las sociedades se presenta una relación de oposición o integración entre lo individual y lo social.

Indudablemente que el concepto de in di vi dual y de social cambia de una sociedad a otra, pero en todas se formula una concepción entre estas dos entidades. La hipótesis de partida fue que esta relación de oposición o integración entre lo social y lo individual constituía un aspecto relevante para el análisis del pensamiento económico. Es importante señalar que los elementos clave de la matriz delos elementos fundamentales del pensamiento económico pueden localizarse.

En el pensamiento económico de una sociedad primitiva, como la de los merina, estudiados por el antropólogo Maurice Bloch. Así, este trabajo parte de los estudios antropológicos de este último y de Jonathan Parry publicados. En el libro que ellos mismos coordinaron, Money and the Morality of Exchange2 y en particular de la "Introducción" a su libro y del capítulo "The Simbolism of Money in !merina", escrito por Bloch.

Una de las tesis centrales del presente trabajo se refiere al análisis y el desarrollo de dos órdenes presentes en varias sociedades primitivas. Uno orientado a la reproducción a largo plazo y basado en un orden cósmico de lo social, y otro orientado al corto plazo. En donde lo dominante es la reproducción de lo individual.

El orden ligado al largo plazo busca mantener una reproducción estática de la vida social frente al orden de corto plazo que se orienta a la apropiación individual. A la complacencia y al placer sensual. Los intercambios que se realizan en estas sociedades son distintos y se califican en forma diferente, según se realicen dentro de un orden u otro.

J. Parry y M. Bloch sólo se refieren a una posibilidad en el estudio de estos dos órdenes.

De hecho, si se toman las dos oposiciones clave: reproducción a largo y a corto plazos, junto con la combinación de una visión que puede ser trascendente o inmanente, es posible analizar el trabajo de los autores mencionados. Por medio de la antropología estructuralista y encontrar un grupo de transformaciones o de posibles combinaciones entre esas Dos oposiciones

.

Aparentemente el cuadro queda en términos muy abstractos,

pero la comprensión del mismo no es difícil.

Por ejemplo, la primera posibilidad en la que se establece

una sociedad en la cual se acentúa lo social, el largo plazo y

lo trascendente, es una sociedad.

En la que aunque se acepta la existencia de lo individual.

El acento se pone en lo social y por tanto existen los individuos

pero no el individualismo. Se trata, además, de una sociedad

que entre el corto plazo y el largo plazo va a poner el acento en el largo plazo, es decir, una sociedad. En la cual todo el proceso de actividad socioeconómica se pone en función de un determinado

tipo de sociedad que se pretende lograr.

Un ejemplo de ello se tiene en lo que Lévi-Strauss denominó sociedades frías, es decir. Las que se organizan para tratar de reproducirse con los menores cambios posibles; otro ejemplo son las denominadas "sociedades socialistas". En las que todo se organiza para lograr en el largo plazo.

Un ideal de sociedad prestablecido. Finalmente, con relación.

A lo trascendente se tiene que la sociedad busca orientarse hacia

Algo que para ella es trascendente; de nuevo el ejemplo de una sociedad socialista es ilustrativo, ya que el logro del socialismo.

Es una meta trascendente; también lo es en el caso de una sociedad

teocrática que orienta su acción hacia la meta social prestablecida

por sus divinidades.

La relación inversa al caso 1 del cuadro 2 se tiene en el caso 7;

si en él se tiene lo social, el largo plazo y lo trascendente, en el

7 se tiene lo individual, el corto plazo y lo inmanente. El caso 7

es una sociedad en la que se considera que el individuo es más

importante que la relación social. Es, de hecho, como en la sociedad

liberal, en donde se piensa que ésta es la simple suma de individuos.

Además, la sociedad no se dota de un proyecto a largo

Plazo. En función del cual actúa, sino que es el corto plazo lo que

prevalece, como por ejemplo en la sociedad liberal

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