Marco Social Y Politico Del Antiguo Oriente

Síntesis sobre el marco social y político del antiguo oriente

Cabría distinguir tres momentos en la sabiduría de las grandes culturas del antiguo Oriente: el correspondiente a lo que podemos llamar antiguo Oriente mediterráneo (Egipto, Babilonia y A siria, el Irán, Israel), el índico y el chino. Mas, para simplificar, y utilizando una distinción geográfica de valor muy discutible, pero cómoda y generalizada entre los occidentales, dividiremos simplemente aquellas culturas en culturas del Próximo Oriente y del Extremo Oriente, denominadas también del Asia

Menor y el Asia mayor.

La conexión de las primeras entre sí es especialmente estrecha, mientras las dos extremo-orientales se han desarrollado paralelamente en un relativo aislamiento. Esta es la razón por la que, dejando aquí a un lado la prioridad cronológica de unas con respecto

A otras, expondremos su legado clásico en lo concerniente a la regulación de la convivencia humana, partiendo de la cultura china, la más independiente en su desenvolvimiento con respecto a la nuestra, pasando luego a la índica, y de ésta, a las de la cuenca oriental del Mediterráneo, más directamente relacionadas con la grecorromana y la cristiano-occidental, sobre todo a través del Irán e Israel.

Las primeras sociedades de clase se formaron en los países del antiguo Oriente en el Asia Anterior, oriental y meridional, y en la parte nordeste del África. Ya al comenzar el cuarto milenio a. de c., cono resultado de la desintegración del régimen del comunismo primitivo y de la división de la sociedad en clases —en esclavistas y esclavos—, comenzaron a formarse los Estados esclavistas más antiguos: Egipto, Babilonia, India, China y otros.

Todos estos Estados constituían una parte

De la superestructura erigida sobre una base esclavista. Sin embargo, el régimen esclavista de los países del antiguo Oriente tenía sus propias particularidades. En dicho régimen, la posesión de esclavos conserva durante algún tiempo las formas primitivas, limitadas fundamentalmente por los marcos de la esclavitud doméstica. A la vez

Que los esclavos, también es objeto de explotación la masa de los comuneros arruinados. Por largo tiempo siguen conservándose supervivencias del régimen del comunismo primitivo. La agricultura, en la mayoría de los países del antiguo Oriente, en virtud de las particularidades del clima y del suelo, era posible solamente a condición de utilizar una irrigación artificial y la construcción de las correspondientes instalaciones

(Diques, muelles, canales). Esto contribuyó a la conservación de la comuna familiar y, más tarde, de la comuna aldeana, así como a la formación de la propiedad estatal de la tierra.

Las tierras del Estado y de los templos pasaron a ser prácticamente propiedad individual, aunque nominalmente eran —como también en parte los esclavos— de propiedad común de los esclavistas.

La tarea de organización de los trabajos de

Irrigación, en los que participaban inmensas masas de esclavos, estaba condicionada necesariamente a la centralización política y a la creación de monarquías organizadas, relativamente grandes, con formas burocráticas.

El Estado esclavista adopta la forma de una Despotita oriental, o sea una monarquía, en la que todo el poder del Estado se concentra en manos de una sola persona, el déspota, que se apoya en el aparato burocrático del Estado.

En su intento de fundamentar la plenitud de poderes ilimitados del déspota, la clase gobernante de los esclavistas proclama el origen divino de este poder. Los ideólogos de la clase gobernante justifican y defienden la necesidad de la desigualdad social, infunden a las masas el sometimiento y la obediencia e incitan al poder supremo a aplicar un severo terror. En cambio, en la ideología de los oprimidos se refleja la conciencia de la injusticia del régimen existente, y surge la duda en torno a la

“justicia de la opresión” en medio de la cual viven.

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