Mito De Las Cavernas

Integrantes:

Fabrizio Davelouis Valega

Yareli Marilin Cardenas Mantilla

Curso:

Filosofía

Monografía de LaCaverna de Platón.

Profesor:

Joshwa Gutiérrez Torres

Dedicatoria

La presente monografía está dedicada a Dios que nos brindó las fuerzas y la dedicación para poder concluir satisfactoriamente esta monografía.

El esfuerzo se debe precisamente a la labor que realizamos, siempre con el propósito de nuestra superación, así como también con miras en bien de la sociedad y así de esa manera por esta monografía.

Sentimos la satisfacción de verlo terminado, ya que con ello vemos nuestro que nuestro esfuerzo valió la pena.

Porque sabemos que la eficacia del aprendizaje no se mide por la mayor o menor cantidad de información memorizada que los alumnos pudieran obtener, sino, fundamentalmente, por las habilidades que estos logren durante el proceso de aprendizaje.

Esperamos desea me mucha ayuda lo que presentamos, que esta monografía te sirva de apoyo, de guía para obtener más conocimientos acerca de la Caverna de Platón.

Índice

Pág.

Caratula……………………………………………………………………………………1

Dedicatoria………………………………………………………………………………..2

Índice………………………………………………………………………………………3

Introducción………………………………………………………………………………4

Capítulo I El mito de la caverna……………………………………………………………6

Capitulo II Las diversas interpretaciones del mito de la caverna de Platón..12

Conclusiones…………………………………………………………………………...26

Biografía……………………………………………………………………………………

Introducción

El mito de la caverna (también conocida por el nombre de la Alegoría de la caverna, porque está mucho más cerca de ser una alegoría que un mito) es considerada la más célebre alegoría de la historia de la filosofía junto con la del carro alado.

Su importancia se debe tanto a la utilidad de la narración para explicar los aspectos más importantes del pensamiento platónico como a la riqueza de sus sugerencias filosóficas.

Se trata de una explicación metafórica, realizada por el filósofo griego Platón al principio del VII libro de la República, sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento.

En ella Platón explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón).

Platón describió en su alegoría de la caverna un espacio cavernoso, en el cual se encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza.

Justo detrás de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercanía respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior.

Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver.

Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos.

Debido a las circunstancias de su prisión se hallan condenados a tomar únicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas.

Continúa la narración contando lo que ocurriría si uno de estos hombres fuese liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo, una nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles.

Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una áspera y escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, árboles, lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es propio", metáfora que encarna la idea de Bien.

La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la caverna para "liberar" a sus antiguos compañeros de cadenas, lo que haría que éstos se rieran de él.

El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva.

Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compañeros hacia la luz, Platón nos dice que éstos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harán cuando tengan la oportunidad, con lo que se entrevé una alusión al esfuerzo de Sócrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado a muerte.

En este diálogo participan: Sócrates, Adimanto, Alcibíades, Aristófanes,

Callicles, Glaucón, Gorgias, Hippias, Pitágoras, Parménides, Teeteto, Trasímaco y Timeo de Locri.

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