Sintesis teoria del estado

UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE COAHUILA

SINTESIS: “TEORÍA GENERAL DEL    ESTADO”

MAESTRO: ___________________

ALUMNA: Jarytza Ortiz Botello

Grado y Grupo: “IU” LDCJ

DATOS DEL LIBRO

Autor: J. Eduardo Andrade Sánchez

Editorial: OXFORD

Año de publicación: 2003

N° páginas: 447 paginas

Tipo de escritura: Textos Jurídicos Informativos

INTRODUCCIÓN

        En este libro conoceremos sobre el conocimiento de la llamada teoría general del Estado, y la experiencia política y docente del mismo autor. En donde menciona con facilidad y profundidad teórica, el tema del Estado contemporáneo, desde su origen (de donde proviene) hasta la actualidad, sin desviarse del programa de estudio de tal materia. En la cual la idea más importante que se explica a lo largo del texto jurídico es que el Estado es una entidad económica, como lo es política.

1.LOS ORIGENES DEL ESTADO

• PLANTEAMIENTO METODOLÓGICO

La pregunta central de este tema es ¿cómo surgió el Estado? ¿cuáles fueron los factores que dieron origen a su formación? Así es el Estado si existe.

Comúnmente lo denominamos como una parte difusa, vaga, no nos referimos a esto como algo concreto, mas bien como algo complejo organizacional, rector de nuestras vidas y pese a las carencias que este tiene, produce una serie de manifestaciones que nos permiten adjudicarle un nombre, Estado.  En alguno de los casos puede identificarse como país; en otros lo entendemos por gobierno.

Una de las inquietudes intelectuales que nos intriga es la existencia del Estado, el que genera una teoría tomando en cuenta al mismo en un enfoque teórico-genérico, cuando se adopta una teoría genérica del Estado cuando se trata de explicar su creación.

Otro tema que nos perturba es el ¿cómo se creó?, esta pregunta fue manifestada por todos los hombres desde el principio de sus reflexiones sobre su propia organización en la cual pueden responderse por diferentes métodos de los cuales se mencionaran dos en específico.  

• LOS MÉTODOS EMPLEADOS

Un primer método que durante muchos años se ha usado es el que llaman filosófico-deductivo, es el procedimiento el cual se va de lo general a lo particular mediante la reflexión, iniciando con algunos principios generales que el filosofo obtiene de la observación de la naturaleza humana. Como dijo Aristóteles “El hombre es un animal social incapaz de subsistir fuera de la comunidad de sus semejantes”. Tomando en cuenta lo que menciono este filosofo reconocido, nos damos cuenta de que el hombre es social por naturaleza y su integración es producto de algo natural.

En el año 1884, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, sin dejar atrás el método anterior, Federico Engels empieza con la recolecta de datos donde inicia una nueva ciencia; la antropología, la cual se dedica al estudio de ciertos grupos primitivos. A lo largo del tiempo la antropología ha ido progresando y a partir de ella se han creado disciplinas específicas como la etnografía y etnología.

En la antigüedad hasta el siglo pasado los autores planteaban este problema básicamente como un tema de reflexión de carácter filosófico-racional, que debía resolverse por la meditación deductiva desenvuelta a partir de ciertos principios, los cuales permitían reconstruir lógicamente la formación del Estado.

• EL CONCEPTO DE LA ORGANIZACIÓN

En esta perspectiva debemos considerar que la sociedad humana se nos presenta como una organización, no como una acumulación informe de unidades individuales. Asimismo, nos damos cuenta de que estas se encuentran entrelazadas, dispuestas de cierto modo, organizadas. Esta categoría, la organización sirve para aproximarnos al concepto que se busca.

Cuando se habla de organización de inmediato se piensa en una configuración de elementos ligados entre si que forman un todo identificable por parte de nuestro propio conocimiento. En este sentido empleamos el termino todo como un entre respecto del cual podemos discernir.

Por otro lado, el concepto de organización también resulta ambiguo, ya que todo el universo lo captamos e interpretamos como algo organizado de cierta manera. A lo que le llamamos sociedad se presenta igualmente bajo la figura de organización, es decir, seres humanos que viven en comunidad, pero no solamente juntos sino interrelacionados, en comunicación y cooperación mutuas.

• LAS RAÍCES BIOLÓGICAS

Unas referencias nos permiten asegurar que la especie humana aparece desde sus inicios, organizada socialmente. Esta materia puede parecer un tanto ajena, pero debemos tener en cuenta que en la época actual prácticamente ninguna ciencia esta desvinculada de otros campos de conocimiento y todas arrojan luces para esclarecer algunos temas que son de interés.

Unas corrientes sociológicas tenían cuna concepción vinculada a la biología, en tanto planeaban la sociedad como un organismo, el cual se basaba en la idea de que la sociedad no es sino un organismo que había de entenderse como una entidad orgánica de carácter natural comparable a los entes biológicos.

Una de las ciencias mas recientes es la que se conoce como sociobiología, la cual busca enlazar aquellos elementos descubiertos mediante estudios de tipo biológico, con los materiales utilizados por la sociología. Para esta ciencia el ser humano no es un animal esencialmente diferente de los otros, sino uno más, solamente que es dotado de ciertas capacidades específicas.

Por este motivo casi toda investigación sociológica actual exige de carácter biológico. Por tal motivo el Estado no se puede entender sin recurrir previamente a nuestros esquemas o conocimientos de tipo sociológico, porque es un Estado social, y es un resultado de la organización social humana. Para tratar de entender a la sociedad humana tenemos que retroceder y recurrir a la organización social básica.

Este tratamiento difiere a los antiguos criterios filosóficos, las cuales partían exclusivamente de ciertas características humanas, como el egoísmo o el altruismo, según el caso se explicaba el desenvolvimiento de la sociedad humana. O como expresaba otro filósofo, que fragmentariamente recogían algunos elementos de la organización económica para explicar las transformaciones sociales. Un tercer sabio, sostenía que el hombre es egoísta por naturaleza, lo cual era un principio aceptable de tipo psicológico.

• LA SOCIEDAD ANIMAL

En este tema se sigue a el sociólogo Jean William Lapierre, quien dice que la especie humana es la única especie animal que vive en sociedad, aunque tradicionalmente la sociología ha ignorado este hecho. Este avala que la afirmación del etnólogo Mauss, quien sostiene que la sociología es una parte de la biología y que las sociedades humanas son, por su propia naturaleza, sociedades naturales. Por eso la sociología resulta así una rama de la biología que estudia a estos animales raros que se auto dominan arrogantemente sabios, pero que conforman solo una mas de las sociedades animales.

Así mismo Lapierre llega a plantear la posibilidad que también entre los animales hay una posibilidad que existan fenómenos políticos, aunque solo se presente como una hipótesis elaborada en atención a la existencia, entre algunas especies, de los elementos semejantes a los de la conducta política de los hombres. Tales son los casos de algunos comportamientos de los animales para ciertos trabajos comunes, como en las abejas, hormigas o castores. Otro dato es la presencia de una jerarquía en algunas comunidades animales en las cuales un individuo domina a los otros o parece ser obedecido por ellos como si fuera si guía o conductor.

• DIVERSOS GRADOS DE SOCIABILIDAD ANIMAL

Existe un estadio en el que todavía no aparece la sociedad propiamente dicha, pero que ya nos muestra algunos elementos de este fenómeno.

Un individuo no tiene que ver con otro; viajan juntos, como en algunas parvadas de pájaros, o edifican sus nidos unos cerca de los otros, pero no hay comunicación y por eso no son propiamente sociales.

Se habla de dos grados de sociabilidad animal, el primero de una escala social se da en agrupamientos temporales de individuos con pocas interrelaciones, aunque capaces de vivir separados del conjunto. El segundo nivel está conformado por grupos con movimientos coordinados, los cuales se protegen entre si y cuyos movimientos necesitan del agrupamiento.

El siguiente grado de sociabilidad animal es el de las sociedades llamadas inferiores, en las que aparecen relaciones mas frecuentes y durables así momo formas elementales de cooperación para un trabajo común. No existe división de trabajo y los individuos conservan un alto grado de autonomía.

Después vienen las sociedades llamadas superiores, donde la cooperación es constante. Las relaciones entre sus miembros son complejas, la convivencia es continua y existe una división del trabajo, a veces determinada por diferencias morfológicas, de las cuales existen diversidad de clases de individuos particularmente dotados para ciertas tareas.

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