Desarrollos Del Psicoanálisis

2008

Desarrollos del Psicoanálisis

Teórico #3

Vamos a trabajar con el texto de Lacan “La instancia de la Letra”.

Lacan comienza diciendo que la experiencia psicoanalítica descubre en el inconsciente la estructura del lenguaje. El trabajo, la experiencia del psicoanalista se basa en el discurso del paciente que, concretamente, sobre este terreno el inconsciente va a manifestarse tal como Freud lo fue demostrando en sus primeros textos “La interpretación de los sueños” y “Psicopatología de la vida cotidiana”.

A partir de situar al incc en el campo del lenguaje, vinculado con el campo del lenguaje, esto le permite decir a Lacan que el incc. no puede ser pensado como la sede de los instintos.

Lo cual, por un lado, es una suerte de lectura posible a la que han arribado los psicoanalistas postfreudianos, creando una suerte de homologación entre la noción de incc y la noción de Ello.

Por el contrario, vamos a ver que en Lacan siempre aparecen distinguidas estas 2 nociones, tal como en la obra de Freud aparecen diferenciadas, porque no es que la 2da tópica que incorpora el concepto de Ello suponga que el Ello viene a reemplazar la noción de incc. Por el contrario, estas 3 organizaciones que son el Ello, el Yo y el Superyó van a tener distintas participaciones en los territorios que podríamos calificar en relación a la 1ra tópica como consciente e inconciente.

Por lo tanto, no hay una correspondencia entre incc y el Ello. Pero tampoco puede pensarse al incc como esa dimensión vinculada a lo más animal y lo más salvaje del ser humano, que se opondría entonces a la conciencia o al yo como aquel aspecto de la personalidad que está más adaptado a las reglas sociales de la realidad. Por el contrario, podríamos decir que desde la concepción lacaniana el inconsciente es el efecto del lenguaje sobre el sujeto. Algo así como una incrustación del lenguaje en un ser viviente. Por lo tanto no habría inconsciente si no hubiera lenguaje, y en este sentido existe una suerte de interdependencia. Para que haya incc es necesario que haya lenguaje.

Esto no quiere decir que el incc se inicia en la vida de cada sujeto en el momento en que comenzamos a hablar, porque si bien hay un momento situable donde cada sujeto comienza a hacer uso del lenguaje, sin embargo, Lacan dice que el lenguaje nos pre-existe.

Mucho antes de que advenimos al mundo como seres vivientes y mucho antes incluso de que advenimos como seres hablantes, el lenguaje ya nos preexiste, nos precede y el lenguaje ya determina cosas en nosotros. Ya te habla de nosotros antes de que lleguemos al mundo, incluso muchas veces se habla de nosotros siquiera mucho antes de que seamos concebidos.

Es posible que una pareja que todavía no ha concebido a un hijo hable de este hijo futuro, diga cosas en torno a él, y todo eso se va estableciendo en términos de lenguaje y conforma un discurso que nos pre-existe y determina cosas acerca de lo que vamos a ser en el futuro.

Para irnos acomodando en cuanto al uso de ciertos términos, tengamos en cuenta que tanto los términos lenguaje como lengua hacen referencia a un elemento siempre presente, siempre existente y que contiene todas las posibilidades del habla de una lengua particular.

Mientras que cuando hablamos de discurso estamos hablando de algo que fue efectivamente convenido. Esto que estoy haciendo aquí es conformar un discurso; tomo elementos de la lengua y construyo un discurso.

La noción lacaniana de discurso está muy cerca de lo que en Saussure encontramos bajo el término habla que son las experiencias concretas y materiales de intercambio de mensajes entre dos hablantes.

Lacan va a decir también que el sujeto es siervo del lenguaje.

Esto no sólo quiere decir que el lenguaje nos precede y determina cosas acerca de nosotros, sino que también somos siervos del lenguaje porque Lacan no nos piensa a los hablantes como usuarios.

El lenguaje no es un instrumento que está a disposición de los seres humanos y que los seres humanos utilizamos para comunicarnos. Por el contrario, el lenguaje es algo que nos domina, que causa efectos en nosotros y justamente en la medida en que puede adquirir esta dimensión inconsciente puede hablar de nosotros sin mediar nuestra voluntad en eso que estamos diciendo.

El ejemplo más concreto de esto es el lapsus. Es esa posibilidad de que en mi discurso aparezca una palabra en lugar de otra, o se deforme una palabra y el sentido de lo que yo diga adquiera una variación respecto a la intención que yo tenía al hablar. Es este tipo de cosas lo que Lacan piensa cuando dice que somos siervos del lenguaje.

Hay una suerte de lenguaje inconsciente que se va a expresar a través de nosotros y también a espaldas de nosotros. Se va a expresar sin que nuestra voluntad domine la escena.

Luego de plantear estas cosas va a hacer referencia a la Lingüística y a Saussure como su fundador, y va a decir que como toda ciencia la Lingüística se origina a partir de la escritura de un algoritmo.

Lacan dibuja de una manera elemental colocando dos “s”. Una mayúscula que simboliza al significante y una minúscula que utiliza para simbolizar al significado.

S

s

Lo que Lacan está diciendo es que una disciplina comienza a partir de una abstracción, a partir de que se inscribe algo bajo la manera de una fórmula que, como tal, no significa nada en sí misma.

Lacan dice acerca de Saussure que en esta distinción y oposición entre significante y significado se funda el elemento esencial por el cual él va a construir la lingüística.

Las modificaciones que Lacan realiza del esquema del signo saussureano sería que invierte los términos, borra la elipsis y quita las flechas. Pero no podemos pensar que entre un autor y otro el concepto cambia sólo por cambiar el dibujito. Lo esencial aquí es la importancia que Lacan le da al significante, cuando dice que significante y significado son 2 órdenes distintos y cuando dice que esta barra es resistente a la significación, ya que de este modo se acabó el signo.

Lacan parte de Saussure, toma el signo, lo subvierte, lo destruye en el momento en que él dice que cada uno de estos elementos significante y significado van a ser 2 órdenes diferentes.

Él concretamente va a decir que la barra separa al significante del significado, y que éstas 2 cosas, ste y sdo, son 2 etapas del signo.

Para ir pensando la idea de etapas, quiere decir que el signo no es una unidad que aparezca inmediatamente cuando aparece un significante.

Primero van a aparecer los significantes, ya que para Lacan los significantes están encadenados y diríamos que esta barra que es resistente

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