Estatuto de lo historico en el Psicoanalisis

Estatuto de lo histórico en psicoanálisis

Silvia Bleichmar

El “genetismo salvaje” con el que se pretende subsumir nuevamente todo accionar humano en una “naturaleza humana” prefijada e inmutable, constituye, en el plano de la psicología, la cuestión central que deberemos someter a debate en los próximos tiempos. Y ello en razón de que tanto el estructuralismo formalista como el innatismo psicoanalíticos se ven impotentes para enfrentarlo, en razón de que los paradigmas que los sostienen responden, en última instancia, a modelos convergentes. Que el ser humano nazca con un “destino”, fijado este por los genes, la pulsión de muerte o la estructura edípica en la cual se inserta, no son sino variantes de una misma cuestión: la existencia de un preformado que pone límite a todo accionar transformador posible, proponiendo el sometimiento a las condiciones de partida o, a lo sumo, un mejor manejo de las mismas bajo los modos resignados de lo insuperable. De ahí la debilidad de gran parte del psicoanálisis de cuño instintivista para discutir seriamente con aquellos que hoy propician una teoría genética de la enfermedad mental.

La tolerancia ante el imperialismo neurobiológico no es sino el efecto de un letargo que se preserva a cualquier costo: se trata más de algo cercano a lo que Massimo Cacciari definiera como una tolerancia senil, una tolerancia defensiva propia de las personas y organismos que han perdido toda fe en sí mismos, y que no pueden sino vivir en paz, porque el conflicto los destruiría. Y, agreguemos, es patrimonio también de los estamentos científicos o políticos que se han debilitado: plenos de aporías y contradicciones, no dejan de hacer alianzas espurias tendientes a conservar el poco poder que les queda, sabiendo de antemano que en esas alianzas está la raíz de su propia aniquilación. La concepción de la subjetividad como producida, y no como naturaleza humana es, por el contrario, la vertiente más fecunda del freudismo… su fuerza no sólo reside en la racionalidad de sus enunciados, sino en su capacidad clínica transformadora. Si la producción de sujetos psíquicos es una empresa siempre social, el psicoanálisis ha tenido la enorme virtud de plantear la materialidad misma que constituye la premisa de esta producción, de aislar las variables que la componen; el carácter social de la transformación de la cría humana en sujeto psíquico, no diluyéndose en la sociedad en su conjunto, no confundiéndose con la producción general de mercancías o de objetos, sino especificándose bajo los modos concretos que le dan origen. Desde esta perspectiva de una subjetividad producida, es que la historia encuentra un punto de enclave mayor en la teoría y la práctica psicoanalíticas. Desplegar sus aspectos centrales obligan a un esfuerzo si no de formalización al menos de ordenamiento. Es en razón de ello que

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