Brahma, Vishnu y Shiva

EL TRIMURTI: BRHAMA-VISHNU-SHIVA

El Ser Supremo que permanece inmanifestado y estático, el Brahmán, emana una triada de Dioses dinámicos, el Trimurti, - Brahma, Vishnu y Shiva- que se encargan de manifestar la esfera de creación y las consciencias individualizadas que allí experimentan.

El Brahmán emana el sonido primordial ¨Om¨, la vibración suprema de energía divina, su Shakti, el principio vital que anima todo lo que allí existirá. Energía que activa la manifestación de la jerarquía creadora y que lleva consigo la in-forma-ción, el orden que le dará forma, función y conducta a lo que puede existir en el nuevo universo. El Trimurti Creador condensará esa energía divina en la sustancia que le dará forma a la diversidad.

Brahma, Vishnu y Shiva

En esta visión la realidad manifestada -lo que existe aquí y ahora dentro de la esfera de creación que llamamos Universo- fue creado por el Trimurti. Brahma inició el proceso de creación que ha sido preservado y mantenido funcionando perfectamente por Vishnu.

Creación que en un futuro será destruida por el fuego de Shiva, momento en que todo lo que existe se disolverá en el océano cósmico de la sustancia y de la consciencia potencial. Brahma es el Padre Creador, Vishnu el Padre Preservador y Shiva el Destructor. Cada uno de la eterna secuencia de universos surge dentro de una esfera de creación manifestada por el Trimurti, existe hasta que Shiva decide que el proceso evolutivo cósmico que allí tiene lugar llegó a su climax y lo destruye.

En ese momento el Trimurti responsable de esa creación desaparecida, se disuelve en lo inmanifestado donde descansa en Samadhi. De allí surgirá nuevamente para crear una nueva esfera de creación e iniciar en su interior un nuevo universo. Así sucede -de acuerdo al hinduísmo- el eterno proceso circular, entre lo inmanifestado y lo manifestado, que genera un flujo constante de universos, una eterna sucesión de realidades muy distintas.

Sin embargo el concepto del Trimurti, la triada de Dioses dinámicos creadores, iguales en jerarquía pero con funciones distintas, emanados por el Brahmán, parece ser un intento de reconciliar las tres ramas primarias del hinduismo -todas con miles de millones de fieles en India y Nepal- cada una de las cuales afirma que el Dios motivo de su devoción, es el Dios Supremo, el único Dios y que los demás son sus manifestaciones o simplemente distintos aspectos suyos.

Así sucede con el Shaktismo cuyos seguidores afirman que el único Dios es Shakti. La doctrina de la Diosa de quienes centran su devoción exclusivamente en Shakti, cuyo poder ven como la Madre Suprema, convencidos que ella es el Supremo Brahmán, la fuente de toda la creación; Igual sucede con el Vishnuismo -el único Dios es Vishnu- los demás sus subordinados y el Shaivismo -el único Dios es Shiva- los demás son características distintas de él mismo, que tiene todas las funciones, incluida la de destructor que es solo una de ellas, contrario all concepto del Trimurti que afirma que esa es la única función que tiene.

Sin embargo los tres cultos exclusivos se respetan mutuamente, para los hinduístas -llamemos así a todos los seguidores de las tres ramas- todos los caminos conducen de regreso al Ser Supremo.

La trimurti, representa la convergencia histórica de tres corrientes religiosas; esto nos dice que en realidad es una construcción teológica más que una referencia a un culto vivido. Las tres divinidades no coexisten en un plano de igualdad, están subordinadas y se absorben recíprocamente.

En la actualidad el culto a Brahma es claramente secundario y los seguidores de Vishnu o Shiva reconocen en su propio Dios al Señor supremo que reasume en sí mismo la trimurti. Podemos decir que en realidad, se trata de un triteísmo o un ejemplo de modalismo (tres modos diferentes de presentarse un mismo sujeto divino). Se hace difícil sostener que el hinduismo es monoteísta (la multiplicidad de las divinidades y los cultos, no se rechazan, sino que se integran), o, al contrario, que es politeísta (dada la tensión hacia una unidad superior, el Absoluto).

Evolución

El período de purana (c. CE 300-1200) vio el surgimiento de la religión post-védica y la evolución de lo RC Majumdar llama "el hinduismo sintético."

Este período no tuvo homogeneidad, e incluyó ortodoxa brahmanismo en forma de restos de mayores tradiciones védicas fe, junto con las diferentes religiones sectarias, especialmente Shaivismo , Vaishnavismo y Shaktismo que estaban dentro de los ortodoxos pliegue entidades distintas y aún así formados. Una de las características importantes de este período es un espíritu de armonía entre las formas ortodoxas y sectarias. Con respecto a este espíritu de reconciliación, RC Majumdar dice que:

Su expresión más notable se encuentra en la concepción teológica de la, es decir, la manifestación del Dios supremo en tres formas de, y ... Pero el intento no puede considerarse como un gran éxito, porque nunca ganó un ascendiente comparable a la de Śiva o, y las diferentes sectas a menudo concebido como los realmente las tres manifestaciones de su propio dios sectaria, a quien consideraban como Brahman o Absoluto.

Maurice Winternitz señala que hay muy pocos lugares en la literatura india donde se menciona la Trimurti. La identificación de Vishnu, Shiva y Brahma como un solo ser es fuertemente enfatizado en el Purāṇa, donde en 1,6 Brahman es adorado como Trimurti; 1.9 inculca especialmente la unidad de los tres dioses, y 1,26 se refiere al mismo tema.

Historiador AL Basham explica los antecedentes de la Trimurti de la siguiente manera, teniendo en cuenta el interés occidental en la idea de la trinidad:

Los primeros estudiantes occidentales del hinduismo quedaron impresionados por el paralelo entre la trinidad hindú y la del cristianismo. De hecho el paralelo no está muy cerca, y la trinidad hindú, a diferencia de la Santísima Trinidad del cristianismo, nunca realmente "atrapado en". Todo el trinitarismo hindú tendió a favorecer a un dios de los tres; por lo tanto, a partir del contexto, está claro que 's himno a la realmente está dirigido a, aquí miraba como el alto dios. La era de hecho un crecimiento artificial, y tuvo poca influencia real.

Freda Matchett caracteriza el sistema de Trimurti como uno de "varios marcos en los que varias figuras divinas se pueden montar en diferentes niveles."

El concepto de Trimurti también está presente en el Maitri Upanishad , donde los tres dioses se explican como tres de sus formas supremas.

Vistas dentro del hinduismo

Sauram

La secta Saura que rinde culto a Surya como la persona suprema divinidad y brahman saguna no acepta la Trimurti, ya que creen Surya es Dios. Las formas anteriores de la Trimurti veces se incluyen Surya en lugar de Brahma, o como una cuarta por encima de la Trimurti, de los cuales los otros tres son manifestaciones; Surya es Brahma en la mañana, por la tarde Vishnu y Shiva en la noche. Surya era también un miembro del original védica Trimurti, que incluyó Agni y Vayu. Algunos Sauras adoran ya sea Vishnu o Shiva como manifestaciones de Surya, otros adoran el Trimurti como una manifestación de Surya, y otros adoran exclusivamente Surya solo.

Vaishnavismo

Vaishnavismo generalmente no acepta el concepto Trimurti. Por ejemplo, el Dvaita escuela tiene Vishnu solo para ser el Dios supremo, con Shiva subordinado, e interpreta losPuranas diferente. Por ejemplo, Vijayindra tīrtha, un erudito Dvaita interpreta los 18Puranas diferente. Interpreta los puranas Vaishnavite como satvic y puranas Shaivite comotamásica y que sólo puranas satvic se consideran auténticos.

Tiene muchas formas, que en general están numerados a las once. Señor Shiva no es una de las entidades vivientes ; que es, más o menos, Krishna Mismo. El ejemplo de la leche y el yogur se da a menudo a este respecto - el yogur es una preparación de leche, yogur, pero todavía no se puede utilizar como la leche. Del mismo modo, el Señor Shiva es una expansión de Krishna, pero no puede actuar como Krishna ... La diferencia esencial es que el Señor Shiva tiene una conexión con la naturaleza material, pero Vishnu o el Señor Krishna no tiene nada que ver con la naturaleza material ".

A diferencia de la mayoría de las otras escuelas Vaishnavite como los de Ramanuja ,Madhva y Chaitanya , Swaminarayan , gurú de las sectas hindúes Swaminarayan (incluyendo BAPS ), no distingue entre Vishnu y Shiva ; Swaminarayan particular difiere de la práctica totalidad de las escuelas Vaishnavite al sostener que Vishnu y Shiva son aspectos diferentes del mismo Dios. (Ver también los versículos 47 y 84 de Siksha-patri , una escritura clave para todos los seguidores de la fe de Swaminarayan.) Por otra parte, Swaminarayan siguió un Smarta enfoque (ver más detalles en la vista Smarta abajo) dando instrucciones a sus seguidores a venerar las cinco deidades del panchayatana puja con igual reverencia.

Shaivismo

Shaivites sostienen que, de acuerdo con Shaiva Agama , Señor Shiva lleva a cabo cinco acciones - creación, preservación, disolución, ocultando la gracia, y la gracia que revelan. Respectivamente, estas tres primeras acciones están asociadas a Shiva como Sadyojáta (similar a Brahma), Vamadeva (similar a Vishnu) y Aghora (similar a Rudra). Así, Brahma, Vishnu y Rudra no son deidades diferentes a Shiva, sino más bien son formas de Shiva. Como Brahma / Sadyojáta, Shiva crea. Como Vishnu / Vamadeva, Shiva conserva. Como Rudra / Aghora, se disuelve. Esto está en contraste con la idea de que Shiva es el "Dios de la destrucción." Para Shaivites, Shiva es Dios y lleva a cabo todas las acciones, de las que la destrucción sólo es más que uno. Ergo, la Trimurti es una forma de Shiva a sí mismo por Shaivas. Shaivites creen que el Señor Shiva es el Supremo, que asume diversos roles críticos y asume nombres y formas adecuadas, y también se destaca que trasciende todo esto.

Smartism

Sistema, que fue popularizado por el filósofo del siglo noveno lugar entre los brahmanes ortodoxos del]] luego agregó principalmente para unir a las principales deidades de los seis principales sectas en un estado igual. El hizo posible elegir uno de ellos como una deidad director preferido y al mismo tiempo el culto a los otros cuatro deidades como las diferentes formas de la misma todo lo penetra Brahman .

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