Deontologia Juridica

Constitucionalidad de las relaciones iglesia-estado

Índice

Constitucionalidad de las relaciones de iglesia-estado

1.Relacion entre iglesia-estado………………….…………….……………..…5pag

1.1. Concepto de religión, iglesia y culto…………………………… ……….24pag

1.1.2.Separación de Iglesia-Estado en la constitución de 1857 y las leyes de reforma……………………………………………………………………...…….25pag

1.1.3 Análisis del texto original del artículo 130 constitucional de 1917……………………………………………………………………………....27pag

1.1.4.La vigente regulación constitucional de las relaciones Estado-Iglesia…………………………………………………………………………….26pag.

1.1.5.El principio histórico de la relación Estado-Iglesia…………………...29pag.

1.1.6.La garantía individual de la libertad de cultos……………………………………………………………..……………….30pag

1.1.7 Las iglesias como asociaciones religiosas………………………………………………………………...............30pag

1.1.8Derechos políticos de los ministros de culto y la competencia exclusiva del Estado en los actos de carácter civil…………………………………………..31pag

1.1.9 Derechos y obligaciones de los ministros de culto……………………33pag

1.10 Reconocimiento de los derechos de los ministros de culto…………..33pag

1.11. Responsabilidad legal de los ministros de culto……………………………………………………………………...………..35pag

Conclusiones……………………………………………………………….........39pag

Bibliografía………………………………………………………………..……...40pag

Fuentes de consulta…………………………………………………………….40pag

Introducción

El objetivo de este trabajo es saber qué relación constitucional existe entre la iglesia y el estado. Durante este trabajo conoceremos los antecedentes en donde la iglesia tenía una supremacía sobre el estado y donde tenía el poder total sobre los hombres y como fue decayendo hasta estar en un plano de igualdad donde el estado tenía el mismo poder que la iglesia.

También analizaremos las relaciones constitucionales de iglesia-estado en México conoceremos sus antecedentes, desde la colonización que fue donde comenzó aremos un análisis detallado, como se ha transformado y el poder que tenía en México

Relación entre iglesia-estado

Las relaciones entre Iglesia y Estado están determinadas siempre por una dialéctica que proviene de la diferencia esencial entre ambos; pues las dos instituciones dirigen sus pretensiones a los mismos seres humanos, aunque con diversos fines (fin del hombre). Deber del Estado es procurar asegurar el bien natural de sus ciudadanos en la tierra, mientras que la Iglesia está llamada a proseguir en la tierra la obra salvífica de su fundador y conducir a los se encuentran en sus miembros, y se requiere una ordenación de sus mutuas relaciones que corresponda al desarrollo histórico y a la situación concreta de cada caso. Todas las tentativas por regular de modo abstracto las relaciones entre Iglesia y Estado están condenadas prácticamente al fracaso, pues pasan por alto la historicidad de dichas instituciones. Para la regulación de sus relaciones se han dado en la historia de occidente diversos modelos de solución, que no sólo llevaban el sello de las formas políticas propias de cada tiempo, sino también, y sobre todo, el de la idea que entonces se tenía de la Iglesia y del Estado.

Visión histórica

Antes del reconocimiento de la religión cristiana por el Estado romano y de su elevación a religión oficial (era de Constantino), la cuestión se centró más bien en torno a las relaciones de los cristianos, y no tanto de la Iglesia, con el Estado. La actitud de la Iglesia primitiva estaba determinada en principio incluso en tiempo de las persecuciones por una lealtad benevolente hacia el poder estatal, al que se reconocía como el orden dado por Dios y al que, por tanto, se prestaba obediencia, en tanto no se llegara a una oposición entre sus exigencias y las exigencias divinas.

Los cristianos estaban obligados a orar por el emperador, pero rechazaban el culto del Estado y los sacrificios ante las imágenes de los dioses y de los césares. Tras la época de las persecuciones la Iglesia alcanzó con la concesión de la plena libertad de religión y de culto no sólo la paridad sino la primacía sobre los demás cultos, gracias a los acuerdos que Licinio y Constantino firmaron en Milán (313). Por razones de unidad política y por la necesidad de armonía entre Iglesia y Estado, el emperador cristiano gobernó también prolongando en cierto modo la posición sacral de los primitivos emperadores paganos a los obispos y la Iglesia. La idea de que la unidad del cristianismo y la unidad del imperio se condicionaban mutuamente, tuvo su expresión en el hecho de que los obispos asumieran funciones estatales y en la amplia asimilación de la organización eclesiástica diocesana a las unidades administrativas existentes en el imperio romano, así como en los privilegios estatales de la Iglesia y del clero y en la intervención jurisdiccional del emperador cuantas veces veía amenazada la ortodoxia y la unidad de la Iglesia ( arrianismo, concilio de Nicea 325). Frente a la pretensión creciente de soberanía estatal, que representaba de algún modo una vuelta a las funciones del antiguo culto romano del Estado, la Iglesia se vio en la necesidad de determinar la correcta relación entre la competencia eclesiástica y la estatal, persuadida de su propia autonomía y libertad, e igualmente de su vinculación a los diversos órdenes profanos. Estas tentativas condujeron en Bizancio (era de Constantino), tras la fundación

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