EL PAPEL DE LA RAZÓN

El Papel De La Razon

Razón

El sueño de la razón produce monstruos (aguafuerte de Goya , c. 1799)

La facultad de la razón, la racionalidad , o la facultad de la razón discursiva (en oposición a la “razón intuitiva”) es una habilidad mental que se encuentran en los seres humanos y normalmente considerado como una característica definitiva de la naturaleza humana . [1] Está estrechamente asociada con actividades humanas como el lenguaje , la ciencia , el arte , las matemáticas y la filosofía .

La razón, como el hábito o la intuición, es un medio por el que el pensamiento viene de una idea a una idea relacionada. Pero más específicamente, es la forma racional de los seres proponer y considerar explicaciones sobre la causa y efecto , cierto y falso , y lo que es bueno o malo . En contraste con la razón como un nombre abstracto , una razón es una consideración que explica o justifica algún evento, fenómeno o comportamiento. [2] Las formas en que la razón los seres humanos a través de un argumento son objeto de investigaciones en el campo de la lógica .

La razón es identificado con la capacidad de auto-conscientemente cambiar creencias , actitudes , tradiciones , y las instituciones , y por tanto con la capacidad de la libertad y la autodeterminación . [3]

Los psicólogos y científicos cognitivos han tratado de estudiar y explicar cómo la razón la gente , por ejemplo, que los procesos cognitivos y neuronales están comprometidos, y cómo los factores culturales afectan a las consecuencias que las personas dibujar. El campo de razonamiento automatizado estudia cómo razonamiento puede o no puede ser modelado computacional. psicología animal considera la controvertida cuestión de si los animales pueden razonar.

Etimología y palabras relacionadas

En el idioma Inglés y otros idiomas europeos modernos, “la razón”, y palabras relacionadas, representan palabras que siempre se han utilizado para traducir términos griegos y latinos clásicos en el sentido de su uso filosófico.

El original griego término “λόγος” logos , la raíz de la moderna palabra Inglés “ lógica “, sino también una palabra que puede significar, por ejemplo,” lenguaje “o” explicación “o una” cuenta “de dinero. [4]

Como logotipos término filosófico se tradujo en sus sentidos no-lingüístico en América como relación . Esto no fue originalmente sólo una traducción utilizadas para la filosofía, sino que también era comúnmente una traducción de los logotipos en el sentido de una cuenta de dinero. [5]

Francés razón se deriva directamente del latín, y esta es la fuente directa de la palabra Inglés “razón”. [2]

Los primeros filósofos importantes para publicar en Inglés, tales como Francis Bacon , Thomas Hobbes y John Locke también rutinariamente escribió en latín y francés, y compararon sus términos al griego, el tratamiento de las palabras “logos”, “relación”, “razón” y “razón” como intercambiables. El significado de la palabra “razón” en los sentidos como “razón humana” también se superpone en gran medida con “ racionalidad “y el adjetivo de” razón “en contextos filosóficos normalmente es” racional “, en lugar de” motivado “o” razonable “. [6] Algunos filósofos como Thomas Hobbes , por ejemplo, también se utiliza el raciocinio la palabra como sinónimo de “razonamiento”. Historia Filosófica

La filosofía puede ser descrita como una forma de vida basada en la razón, y en la razón por la otra dirección ha sido uno de los grandes temas de discusión filosófica desde la antigüedad. La razón es a menudo se dice que es reflexiva , o “auto-corrección”, y la crítica de la razón ha sido un tema persistente en la filosofía. [7] Se ha definido de distintas maneras, en diferentes momentos, por diferentes pensadores. la filosofía clásica

Para muchos filósofos clásicos, se entendió la naturaleza teleológica , es decir, todo tipo de cosas tenía un propósito definitivo que se ajustan dentro de un orden natural que se entiende que se tienen objetivos. Tal vez empezando por Pitágoras o Heráclito , el cosmos es, incluso dice que la razón. [8] La razón, según esta versión, no es sólo una característica que los seres humanos sucede que tiene, y que influye en la felicidad, entre otras características. La razón fue que se consideran de mayor estatura que otras características de la naturaleza humana, tales como la sociabilidad, porque es algo que comparten los seres humanos con la naturaleza misma, vinculando una parte aparentemente inmortal de la mente humana con el orden divino del cosmos mismo. En el humano la mente o alma ( psique ), la razón fue descrita por Platón como el monarca natural que debe gobernar sobre las otras partes, tales como civismo (thumos) y las emociones. Aristóteles , la estudiante de Platón, que se define los seres humanos como animales racionales , haciendo hincapié en la razón como una característica de la naturaleza humana . Definió la mayor felicidad humana o el bienestar ( eudaimonia ), como una vida que se vive siempre, excelente y en total acuerdo con la razón. [9]

Las conclusiones que pueden extraerse de los debates de Aristóteles y Platón en esta materia se encuentran entre los más debatidos en la historia de la filosofía. [10] Sin embargo, las cuentas teleológica como la de Aristóteles eran muy influyentes para los que intentan explicar la razón en una manera que sea coherente con el monoteísmo y la inmortalidad y la divinidad del alma humana. Por ejemplo, en el neo-platónico cuenta de Plotino , el cosmos tiene un alma, que es la sede de toda razón, y las almas de todos los seres humanos individuales son parte de esta alma. La razón es para Plotino, tanto el proveedor de la forma a las cosas materiales, y la luz que trae almas individuos a un nivel compatible con su fuente. [11] neo-platónico cuentas Tales de la parte racional del alma humana eran estándar entre los filósofos medievales islámicos, y bajo esta influencia, principalmente a través de Averroes , llegó a ser discutida seriamente en Europa hasta bien entrado el renacimiento , y siguen siendo importantes en la filosofía iraní . [10] Centrado en la razón sujeto en la filosofía moderna temprana

La era moderna se ha caracterizado por una serie de cambios significativos en la comprensión de la razón, a partir de Europa . Uno de los más importantes de estos cambios que implica un cambio en la metafísica la comprensión de los seres humanos. Los científicos y los filósofos empezaron a cuestionar la comprensión teológica del mundo. [12] La naturaleza ya no se supone que es similar a la humana, con sus propios objetivos o la razón, y la naturaleza humana ya no se supone que el trabajo de acuerdo con nada que no sea el mismo “ leyes de la naturaleza “que afectan a las cosas inanimadas. Este nuevo entendimiento con el tiempo desplazado a la anterior visión del mundo que deriva de una comprensión espiritual del universo.

En consecuencia, en el siglo 17, René Descartes rechazó explícitamente la noción tradicional de los seres humanos como “animales racionales”, sugiriendo en cambio que no son nada más que “pensar las cosas” en la línea de otras “cosas” en la naturaleza. Cualquier razón de conocimiento fuera de ese entendimiento, por lo tanto, sujetos a la duda.

En su búsqueda de un fundamento de todo conocimiento posible, Descartes deliberadamente decidió lanzar en duda todo el conocimiento - a excepción de la propia mente en el proceso de pensamiento:

En este momento admito nada que no sea necesariamente cierto. Por tanto, estoy precisamente nada más que una cosa pensante, es una mente o intelecto, o entendimiento, o la razón - las palabras de sus significados que antes era ignorante. Que [13]

Esto llegó a ser conocido como epistemológico o “centrada en el sujeto” la razón, porque se basa en el “sujeto de conocimiento”, que percibe el resto del mundo y de sí mismo como un conjunto de objetos para ser estudiados, y con éxito dominado por la aplicación de los conocimientos acumulado a través de estos estudios. Rompiendo con la tradición de los pensadores y muchos después de él, Descartes explícitamente no dividir el alma incorpórea en partes, como la razón y el intelecto, describiéndolos como una entidad incorpórea indivisible.

Un contemporáneo de Descartes, Thomas Hobbes describe la razón como una versión más amplia de “sumas y restas”, que no se limita a los números. [14] Esta interpretación de la razón a veces se llama “calculador” razón. Al igual que Descartes, Hobbes afirma que “ningún discurso que sea, puede terminar en el conocimiento absoluto de hecho, pasado o por venir”, pero que “el sentido y la memoria” es el saber absoluto. [15]

En el siglo 17, a través del siglo 18, John Locke y David Hume desarrollados línea de pensamiento de Descartes aún más. Hume se tomó en un todo escéptico sentido, propone que no puede haber ninguna posibilidad de deducir las relaciones de causa y efecto, por lo que no está basada en el conocimiento en el razonamiento solo, aunque parezca lo contrario. [16] [17]

Hume famosa frase de que “Nosotros no hablamos estrictamente y filosóficamente al hablar de la lucha de la pasión y la razón. La razón es, y sólo debería ser la esclava de las pasiones, y nunca puede pretender a cualquier otro cargo que el de servir y obedecer ellos. “ [18] Hume también tuvo su definición de la razón a los extremos poco ortodoxo con el argumento, a diferencia de sus predecesores, que la razón humana no es cualitativamente diferente de la concepción

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