La Modernidad En Max Weber

La modernidad en Max Weber

RESUMEN

Este trabajo hace un análisis sobre la modernidad, así como la modernidad en Max Weber, la importancia de sus aportes en las Ciencias Sociales contemporáneas y la vigencia de sus tesis en la concepción del Estado moderno.

INTRODUCCIÓN

Breves notas sobre la modernidad:

A grosso modo, la modernidad ha sido el resultado de un largo devenir histórico, con presencia tanto de elementos de continuidad como de ruptura.

Proceso que duró siglos y dinamizó la acumulación de conocimientos, técnicas, riquezas, medios de acción, propiciándose el surgimiento de clases más dinámicas (1), ideologías, instituciones que se desarrollaron y fortalecieron a través de luchas y confrontaciones dentro de la sociedad feudal.

La modernidad es el fruto de la descomposición de la sociedad feudal, con lo que se da un paso, históricamente determinado, a una formación económico social nueva: capitalismo.

Este proceso presenta carácter global, sin precedentes en etapas históricas enteriores, donde lo económico, lo social, lo político y lo cultural se interrelacionan y avanzan desigualmente terminando por darle forma a la moderna sociedad burguesa: el capitalismo y la nueva forma de organización política, el Estado-nación.

La modernidad surge en Europa Occidental, y luego en los Estados Unidos, se expande mundialmente y llega a establecer con los países periféricos una relación de supeditación, expoliación e intercambio desigual al imponer el modo de producción capitalista. Proceso que en su maximización se destaca por la generalización actual del mercado, del capital burbuja, y de la debilidad del Estado en el fenómeno globalización neoliberal.

Es importante destacar que las formaciones precapitalistas se caracterizaban por relaciones sociales personales, directas, inmediatas, que no excluía la explotación y la sujeción, expresión de la sociedad dividida en clases.

Eran sociedades jerarquizadas, y su base de legitimidad política y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto.

En la modernidad la legitimidad socio-política se basa y fundamenta en la racionalidad y el poder materializado en el Estado se vuelve impersonal y está definido por instituciones y constituciones.

Se puede destacar que la modernidad tiene dos característcas fundamentales, en las que todos los teóricos coinciden y que según A. Giddens y J. Habermas, una de éstas es la autorreflexividad, es decir, el conocimiento teórico o experto se retroalimenta sobre la sociedad para transformar tanto a la sociedad como al conocimiento.

De ahí se deduce que las sociedades están constituídas y construídas, en sus esencias, desde el conocimiento teórico.

Otra de las características que marcan los estudiosos es la descontextualización, o lo que es lo mismo, el interés por arrancar la vida local de su contexto.

Además, las normas que rigen la vida cotidiana están producidas por mecanismos expertos, impersonales, que se dan a partir del conocimiento teórico en relación con el Estado. (2)

Según sus elementos filosófico-políticos, la modernidad es una revolución del hombre ilustrado contra la tradición, la sacralización de la sociedad, la sumisión de la razón a la ley natural.

Con palabras de Alain Touraine, ésta en su acepción occidental es ´´la obra de la misma razón, y en consecuencia sobre todo de la ciencia, de la tecnología y de la educación, y las políticas sociales de modernización no deben tener otro fin que despejar el camino de la razón suprimiendo las reglamentaciones, las defensas corporativistas o las barreras aduaneras, creando la seguridad y la previsivilidad que necesita el empresario y formando gestores y los operadores competentes y concienzudos. (…) Occidente, pues, ha vivido y pensado la modernidad como una revolución. La razón no conoce ninguna experiencia; al contrario, hace tabla rasa de las creencias y de las formas de organización social y política que no se basan en una demostración de tipo científico´´.

Se puede afirmar que, debido a la secularización, surge un nuevo pensamiento político que sustituye a Dios por la sociedad comoprincipio de juicio moral en tanto es fuente de valores.

En el fenómeno de la modernidad está implícito el concepto de racionalización, en tanto las sociedades occidentales y en diferentes medidas todas las sociedades a nivel global se han visto implicadas en un proceso de ordenamiento y sistematización, con la finalidad de controlar y predecir la vida del hombre.

Este proceso se expresa, fundamentalmente, a través de tres aristas en la vida de la humanidad, a saber:

La cosmovisión o concepciones religiosas y metafísicas en que se ha ido produciendo una secularización de las creencias y los valores, que Max Weber denominó la desmitificación de la vida.

La acción colectiva, pues la política, la economía, el derecho y demás instituciones se convirtieron en organizaciones tecnocráticas.

La acción individual, porque el estilo de vida personal va dirigido acorde a patrones funcionales de producción y consumo.

Lo anteriormente expuesto nos demuestra que la modernidad, desde el punto de vista filosófico y sociológico no es más que el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad.

Y como la modernidad es acentuadamente un crisol de la crítica, ha tenido disímiles propuestas teóricas que han hecho destacar a pensadores como Max Weber, J. Habermas, Michel Foucault, N. Luhmann, Theodor Adorno, M. Horkheimer, Sigmund Freíd quien provocó un replanteamiento del ideal del hombre como ser racional, entre otros.

En este trabajo se abordan algunas aristas de la obra de Max Weber, por ser ésta una propuesta teórica que ha movido a muchos pensadores contemporáneos, ya sea para ampliarla, corregirla o rebatirla.

DESARROLLO

A-Nota necesaria.

Maxinilian Weber nace en Erfurt el 21 de abril de 1864 y muere de neumonía el 14 de junio de 1920 en Munich, Alemania. Hijo de un destacado político y funcionario, Max creció en un ambiente político matizado por la visita de importantes académicos y figuras públicas.

Fue un niño con un desarrollo alarmante, pues con sólo 12 años como regalo de Navidad entregó a sus padres dos ensayos históricos: ¨´Sobre la maldición de la historia alemana, con referencias especiales a la posición del emperador y el papa´´ y

´´Sobre el periodo del imperio romano desde Constantino a la migración de las naciones´´. Aún adolescente ya tenía un amplio conocmiento sobre Baruch Spinoza, Goethe, Inmanuel Kant y Schopenhauer.

Estudia leyes en la universidad de Heidelberg. Además profundiza en economía, historia medieval y teología. Escribe una tesis doctoral, ´´La historia de las organizaciones medievales de negocios´´ , que señala su reputación cadémica legalista. Más tarde redacta ´´La historia agraria romana y su significación para la ley pública y privada´´. Currículo que lo acredita como profesor universitario, desempeñándose en la Universidad de Freiburg (1894) y en la de Heidelberg (1897), entre otras.

En 1903 deja su cargo de profesor y pasa a ser editor asociado del Archivo de Ciencias Soiales y Bienestar Social. En 1904 este Archivo comienza a publicar su obra y aparece su ensayo ´´La ética protestante y el espíritu del capitalismo´´, su trabajo más popular que sentó las bases para un quehacer posterior sobre el impacto de la cultura y la religión en el desarrollo de los sistemas económicos.

En 1918 se convirtió en consultor de la Comisión del Armisticio Alemán para el Tratado de Versalles y se le asignó trabajar en la Constitución de Weimar. N este año también vuelve a su puesto de profesor en la Universidad de Viena y en 1919 en la Universidad de Munich. Fue director del primer instituto de sociología en una universidad alemana, justamente en Munich.

La mayoría de sus trabajos fueron publicados después de su muerte.

B- Aspectos que destacan en la sociología weberiana.

Para Weber la modernidad es el desencantamiento o desacralización de la sociedad, ya que la misma se valora partiendo de principios inmanentes (3) y no trascendentes. Es un proceso donde se valora a partir de racionalidades políticas y los códigos de leyes se basan en principios jurídicos racionales.

Prima el politeísmo axiológico, donde en las valoraciones cada expresión humana tiene sus propios cánones de análisis y son inherentes a cada fragmento de la realidad y cada fragmento tiene una lógica.

Como en la realidad priman los principios inmanentes, la economía se estructura de acuerdo a criterios propios de la economía, y lo mismo sucede con el arte, la ciencia, etc.

El proceso de burocratización es necesario en la sociedad moderna porque el mismo propicia eficacia y eficiencia.

El sentido de la empresa moderna debe ser racional con la finalidad de que la ganancia supere al valor invertido, además dicha empresa no se puede organizar sobrela base de la justicia social yuna de sus características es la contabilización o formalización, porque la economía moderna es una economía de competencia, y finalmente la empresa

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