Moderno pensamiento político

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

Trabajo colaborativo No. I

Enfoques sobre lo público y evolución del estado

Arneys Ostén Burgos

Cód. 1064986976

Jorge Andrés Peralta Pedreros

Cód.

Sovieth Soler Osorio

Cód. 28821022

Tutor:

Ovelio Enrique Jiménez

10/03/2011

Escuela de ciencias básicas, tecnología e ingeniería

Programa de ingeniería industrial

2011

Introducción

En esta primera instancia se explicara la historia sistematizada a que se centre en el decurso del pensamiento político moderno (una concepción válida historiográficamente aunque en el más amplio terreno de las ciencias sociales se presta a controversia: desde criterios sociológicos y sobre todo polito-lógicos hoy mayoritarios buena parte de lo que en este tema vamos a definir como pensamiento político moderno es considerado pensamiento político pre-moderno, e correspondencia con una supuesta fase histórica pre-política).

Primeramente hay que decir que no podríamos entender las muchas y muy importantes manifestaciones del pensamiento político de la Edad Moderna si nos centráramos en una visión reduccionista de dos fenómenos por lo demás trascendentes: el Humanismo del siglo XVI y la Ilustración del XVIII. Obviamente, sería un error imperdonable eludir, temporalmente hablando, el siglo XVII. Porque en los contornos difusos de la historia de las ideas encontraremos doctrinas políticas propiamente dichas, pero sobre todo la verificación práctica de un fenómeno político claramente circunscrito a la esfera del Poder real que, avanzando a lo largo del siglo XVI triunfó, precisamente, durante el siglo XVII: nos estamos refiriendo al absolutismo monárquico (o si se prefiere, al Estado absolutista -la propia terminología evoca un debate historiográfico en el que destacaríamos la corriente estructuralista marxista, sobre todo las aportaciones de P. Anderson, y otras visiones más centradas en la acción política de las monarquías absolutas, como la de Ch. Tilly.

Es en torno a la existencia del absolutismo, a través de una lectura de su dinámica formación histórica, donde encontramos el terreno central sobre el que realizar una explicación de la evolución de las ideas políticas modernas. Es nuestro eje explicativo (considerando que sobre todo a lo largo del XVIII comienza a conformarse lo que unos denominan pensamiento clásico ilustrado y otro pre- liberalismo o liberalismo clásico). De esa forma, además, podremos ver la trascendencia de lo que vulgarmente se cree remoto y sepultado.

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1. Pensando en esos tres periodos de la historia ¿Existe alguna diferencia entre lo público y lo político?

En los tres periodos no había ninguna diferencia entre lo público de los políticos ya que en lo público

predomino los mecanismo del mercado como factor determinante de la relaciones de la sociedad además se consideraba como un escenario de encuentros simbólicos de los ciudadanos hombres y mujeres (lo cual se consideraba como político porque la ciudadanía participaba para la adquisición y gestión del poder en diferentes instituciones públicas).

2. ¿Cómo definiría la polis griega y cuáles sus características fundamentales?

Aparecieron alrededor del siglo VIII a. C. Las polis son una de las características que mejor definen la civilización griega porque representaban el centro político, cultural y ciudadano de la sociedad griega. Cada una de estas ciudades-Estado se consideraba como una especie de nación separada e independiente y denominaba «extranjeros» a los habitantes de las demás polis. A pesar de esta autonomía y de que luchaban hasta la muerte por su libertad e independencia, todas se consideraban parte de una misma civilización. Paradójicamente la hostilidad entre polis fue la que desencadenó la Guerra del Peloponeso, conflicto que permitió la conquista de Grecia por Filipo II, rey de Macedonia y la unificación política y la supresión de la autonomía de las polis llevada a cabo por su hijo Alejandro Magno.

CARACTERÍSTICAS:

 Extensión territorial reducida, con un núcleo urbano en el que se situaba el centro político, administrativo, comercial y religioso y un pequeño territorio rural para pastos y cultivos. Las únicas polis que consiguieron dominar extensiones considerables fueron Atenas y Esparta, las dos grandes potencias del mundo heleno.

 Independencia económica. Cada polis producía lo suficiente para alimentar a su población.

 Independencia política. Las polis eran libres, no estaban sometidas a otra ciudad ni a ningún poder extranjero.

 Estructura social formada por ciudadanos (con derechos) y esclavos (sin derechos).

 Gran espíritu cívico, respeto por la ley e importante participación de los ciudadanos en los asuntos de la comunidad.

 Leyenda fundacional y fiestas y tradiciones propias.

 Culto religioso común.

3. ¿Cómo definiría la res pública y la civitas romana, y cuáles sus características fundamentales?

La res publica que es la esfera social, la cual lograría su consolidación en la era moderna

en el Estado- nación. La república, esa forma de organización política que sucedió a la monarquía etrusca en los siglos VI y IV A.C

Características:

 Fue una esfera de acciones con intereses públicos.

 Era lo opuesto de lo privado y central en el pensamiento romano.

 Organización estatal gobernada como una república.

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Las civitas Romanas era un espacio donde los individuos realizan transacciones comerciales fundamentalmente compra y venta de esclavos- que no es la esfera privada. Características:

 No era esfera familiar ni pública.

 Lugar de transacción comercial.

 Eran comunidades políticas análogas a roma.

4. ¿Cómo caracterizar lo público en la Edad Media?

Este período se caracteriza porque la política se halla justificada desde una legalidad

basada en los principios religiosos y dirigidos desde el interés papal. Con ello el Papado comienza a actuar respaldado por la ley, y justificar como institución de gobierno su búsqueda de influencia y expansión.

Las máximas y los principios religiosos en la doctrina cristiana resumida se expresaron en forma de máximas y principios legales. Este carácter absoluto de la situación del Papa, no obsta para que desde los albores del Poder Papal se buscara distinguir doctrinal y jurídicamente el cargo de la persona que eventualmente lo ocupaba. Así no importaba la calidad ética e intelectual del personaje, sus decretos, leyes y órdenes, se validaban por el cargo.

Además se creó un espacio secular en el tránsito hacia la modernidad –influido entre otros fenómenos por la Reforma Protestante- se empezó a evidenciar una fragmentación de ese poder. Por un lado, el poder de los reyes, el poder terrenal, el poder temporal. Y, por otro, el poder divino, el poder de los Papas. Expresiones tomadas del Cristianismo como “dar a Dios lo que es de Dios y a Cesar lo que es del Cesar” o “mi Reino no es de este mundo”, ejemplifican la disputa que reyes y Papas tenían sobre el ejercicio del poder político. Entonces separación entre lo público y lo privado aún existía de algún modo en la Edad Media, si bien había perdido gran parte de su significado y cambiado por completo su emplazamiento. Se ha señalado con exactitud, que, tras la caída del Imperio Romano, la Iglesia católica ofreció a los hombres un sustituto a la ciudadanía que anteriormente había sido la prerrogativa del gobierno municipal.

5. ¿Qué rasgos de la esfera pública en la Antigüedad trascendieron a la

Era Moderna?

La Administración y la gestión pública como que hacer que se propone la transformación

social, a través de la anticipación, la planificación y la prudencia evidencia su importancia de intervención frente a la aparente oposición entre lo público y lo privado, escenarios producto de las relaciones contextuales de espacio – tiempo – uso – significado, que mas que alejarse se permean y conjuntamente producen la democratización de la administración pública para estrechar nuevamente los vínculos entre el estado y la

sociedad civil.

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La vida en las polis y urbes modernas ha transcurrido por mucho tiempo por un camino ignorado – en contravía a las tendencias del origen griego o romano. La conformación actual tan cambiante, tan mutante, tan variable, plantea dudas sobre si realmente lo público es la mayor manifestación de lo político o lo político es la mayor manifestación de lo público.

Los orígenes de los espacios de interacción social (público – privado / público – político), en la antigüedad, principalmente

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