¿Qué tipos de inacabamiento reconoce el autor?

1. ¿Qué tipos de inacabamiento reconoce el autor?

• El inacabamiento humano.

• Inacabamiento biológico.

• Inacabamiento morfológico.

• Inacabamiento psicológico.

• Inacabamiento existencial.

• Inacabamiento existencia.

2. ¿En qué aspectos se manifiesta la indeterminación biológica? 

La indeterminación biológica se manifiesta en la mayor plasticidad neural de los niños, la cual hace posible que tengan una mayor capacidad perceptiva, es decir, el niño pequeño es capaz de fijarse en algo, si ese algo le interesa,  más que el adulto.

3. ¿Cuáles son las peculiaridades del ser humano en su relación con el medio que lo diferencian de otros animales? 

Las principales diferencias entre el resto de animales y los humanos en su relación con el medio son:

• Los humanos adaptamos el medio a nuestras necesidades y el resto de seres vivos se adaptan a él.
• Los humanos, a diferencia del resto de animales, contamos con una superioridad cultural, no biológica, que no se hereda, si no que se ha de aprender.

Esto explica que el ser humano pueda vivir en cualquier parte del planeta, mientras que el resto de animales necesitan determinados medios y recursos para subsistir.

Según Uexküll, los animales viven en el “perimundo” y los humanos en el mundo en su totalidad.

4. Resume las características básicas del inacabamiento psicológico.

5. ¿Qué significa que el ser humano es un ser de irrealidades?

Un ser de irrealidades es un ser de futuro. Lo que quiere decir que los humanos tenemos la capacidad de anticipar de forma intencionada nuestra vida, podemos hacer planes que abarquen todo nuestro curso vital.

Como dice Ortega, no somos seres meramente recibidos, sino que decidimos nuestro ser, somos “Un ente cuyo ser consiste, no en lo que ya es, sino en lo que aún no es.”

6. ¿Qué significa que el ser humano es un ser de realidades?

Ser un ser de realidades quiere decir que los humanos somos seres del presente, necesitamos situarnos en la realidad en la que vivimos, hacernos cargo de nosotros mismos y de las cosas que tenemos. Nos posicionamos en nosotros mismos y nos apropiamos del mundo, haciendo de él nuestra casa, humanizándolo a través de la cultura, la técnica e incluso a través del arte y del lenguaje.

7. ¿Por qué la dimensión social resulta para el autor una vertiente esencial de la condición educable del ser humano? ¿Qué relación tiene esa dimensión con la libertad trascendental? (p.90)

La dimensión social es una vertiente esencial de la condición educable del ser humano porque el autor considera que el mundo es el que le ayuda a ser como es, a ser consciente de lo que puede o no puede hacer, y por lo tanto, le ayuda a crecer.

Una naturaleza personal, racional y libre, hace que el hombre tenga una libertad trascendental de la que carecen el resto de seres vivos. El yo humano está abierto hacia el no-yo, lo que le permite saber su capacidad de entender y de querer.

8. ¿Cómo justifica el autor la necesidad de modelos educativos y cómo compagina dicha necesidad con el valor del pensamiento crítico?

• Se necesitan modelos educativos ya que el hombre no es sólo genética, sino también cultura.
• El hombre necesita de los demás para empezar a conducirse en la vida como una persona.
• Hay conductas que solo pueden promoverse con ayuda de modelos.
• Los modelos hacen posible que el tiempo de adquisición de los comportamientos sea menor.

La educación moral debe ofrecer una ayuda para desarrollar habilidades críticas, aptitudes para enjuiciar actitudes y valores, algo que solo puede hacerse proporcionando criterios de actuación y valoración, pautas concretas de conducta y valores de algunas personas que son ejemplares para nuestra raza humana. Para conseguir esto, al mismo tiempo se deben proporcionar las bases necesarias para la internalización crítica de los valores, es decir, argumentos racionales que apoyan valoraciones propuestas, no impuestas, que se sabe que no son las únicas en la historia y que llevan detrás el testimonio personal del educador.

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