CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIÓN Y LAS TRANSFORMACIONES SOCIO-ECONÓMICAS-POLÍTICAS

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     El presente ensayo presenta las bases sobre las cuales se desarrolla el tema de la tesis doctoral “CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIÓN Y LAS TRANSFORMACIONES SOCIO-ECONÓMICAS-POLÍTICAS” realizada por el Ing. M. Sc. Fernando Delgado. Este se desarrolla en tres fases:

La primera muestra el desarrollo de las bases teóricas, este se elaboró sobre los principios epistemológicos que presenta tanto la ética y la moral y cómo éstas sirven de marco a las diferentes teorías administrativas y gerenciales que durante el desarrollo de la historia han contribuido de forma determinante en el fortalecimiento de las organizaciones, éstas a su vez son el respaldo inequívoco de las empresas, las cuales fueron analizadas en el presente proyecto de tesis doctoral. Muchos son los autores involucrados en este trabajo, desde celebres filósofos hasta los grandes pensadores y formadores del pensamiento organizacional, estos fueron identificados de tal forma que dieron en sus diferentes posiciones la luz para el basamento epistemológico de la propuesta final y que no esta muy alejada de la forma positivista, humana y social que debe prevalecer para los cambios de los tiempos actuales. En este orden de ideas se plantea un triangulo de estudio de las bases de las teorías éticas-administrativas-gerenciales como forma de apalancamiento a la propuesta que se genera como resultado de esta investigación.

Como segundo, remencionan la bases legales que enmarcan y fijan posición legal sobre el tema tratado.

Finalmente se emanan unas conclusiones que resumen el trabajo realizado, ofreciendo así al lector un resumen de estos aspectos señalados anteriormente.

ABSTRACT

      This paper presents the basis on which the theme of the doctoral thesis "CONTEXT OF GLOBALIZATION AND THE TRANSFORMATION SOCIO-ECONOMIC-POLICY" held by Mr. develops. M. Sc. Fernando Delgado. This takes place in three phases:

The first shows the development of the theoretical foundations, this was prepared on the epistemological principles that presents both the ethics and morals and how they provide a framework for the different administrative and management theories in the course of history have contributed decisively in strengthening organizations, which in turn are the strong support of companies, which were analyzed in this doctoral thesis. Many authors involved in this work, from famous philosophers to the great thinkers and shapers of organizational thinking, these were identified so they gave in their different positions light to the epistemological foundation of the final proposal and that is not very far positivist, human and social forms that must prevail for the changes of the times. In this vein a triangle of studying the bases of managerial-administrative-ethical theories as a form of leverage to the proposal that is generated as a result of this investigation arises.

As second remencionan the legal basis that frame and set legal position on the subject.

Finally conclusions that summarize the work done, providing the reader with a summary of these aspects mentioned above will emanate.

PLANTEAMIENTO

La Ética

     En la filosofía se llama Ética a la acción práctica del ser humano,  “ACCIÓN MORAL”. El conocimiento científico dice lo que es el mundo y el ser humano; la técnica muestra lo que el ser humano puede hacer con el mundo, consigo mismo y con los demás seres humanos. El ser humano aunque posee instintos, no se ve constreñido por ellos a la acción. Es libre y tiene que elegir entre una amplia gama de posibilidades, lo que va a hacer, entonces se puede decir que es allí donde se encuentran las raíces de la moral: no es sólo que el ser humano se vea en la necesidad de elegir, sino que, él por su esencia distingue sentidos del término ο sabe que debe hacer una buena elección, entre la "libertad": la libertad externa y libertad interior. La primera es la libertad de acción; es decir, la ausencia de constricciones exteriores para realizar sus actos; esto se traduce, en la libertad política. La segunda es la libertad de la voluntad; es decir, la capacidad para querer o no querer hacer algo (también llamado "libre albedrío" o "libre arbitrio“).

     La ética: rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es la conducta moral del ser humano así como los fundamentos del sentido de su  existencia. Por MORAL se entiende el conjunto de normas (costumbres –mores)  que rigen la conducta de una persona: la ética es la reflexión racional sobre qué se entiende por conducta moral o inmoral y en qué se fundamentan las normas y los códigos morales.  La ética trata, en último término, de encontrar las  claves de la “vida buena”, esto, es de determinar el sentido de la vida humana y  de hallar los caminos para alcanzarlo.  Por tanto, hay que diferenciar bien entre ética y moral pues estos términos hacen referencia a dos (2) niveles distintos de la reflexión y del lenguaje: el nivel moral dicta las normas y reglas de conducta que  pretenden regular las acciones concretas de los hombres. Hecho individual y  social que responde a: ¿qué debo hacer?. El nivel ético por su parte hace referencia a la reflexión sobre las normas morales. No se ocupa de qué debe hacerse, sino de si es necesario que haya normas y, en ese caso, por qué unas y no otras: ¿Por qué debo hacer lo que debo hacer?. Como conclusión entonces se puede decir que: la moral es un tipo de conducta y es práctica,  mientras que la  ética es una  reflexión filosófica y es teórica.

     Dentro de los sistemas éticos más relevantes se pueden agrupar tres (3) grandes modelos que desde diversas perspectivas tratan de ofrecer una justificación de las actitudes morales:

• Éticas teleológicas o materiales
• Éticas formales o deontológicas
• Éticas dialógicas.

     Ética Teleológica. Los que defienden este tipo de ética sostienen que la vida humana tiene una finalidad, por ello se llaman “teleológicas”, que quiere decir que se orientan hacia la consecución de un fin, es decir, la búsqueda de la felicidad. En otras palabras, los hombres son partícipes de una naturaleza humana que los lleva a desear la felicidad. En consecuencia, la tarea moral consiste entonces en hallar los medios adecuados para lograr ese fin, el cual sería entonces el bien máximo. Las normas morales se justifican entonces por su contribución al logro de la felicidad humana: “debe seguirse aquel código moral que ayude a alcanzar la felicidad”. Sin embargo como la felicidad no significa lo mismo para todos, a continuación se presentan tres modelos de ética teleológica:  

• Eudemonismo,
• Hedonismo
• Utilitarismo

     Eudemonismo: el creador y representante más  significativo del eudemonismo es el filósofo griego del siglo IV a.c.   Aristóteles.  Este término eudemonismo, proviene del griego eudaimonía que significa “felicidad”, que consiste en el ejercicio, la actividad y la perfección de las capacidades y disposiciones propias del ser humano: ser feliz, en suma, consiste en autorrealizarse ejercitando las disposiciones con las que se esta dotado.  Para Aristóteles, la actividad más propiamente humana es lo. que los griegos llamaban “contemplación” (theoria) que no es sino el ejercicio de las actividades intelectuales: el pensamiento y la argumentación: el ser humano es un “animal racional” y, por tanto, su felicidad está en el uso de su facultad mas propia, la razón. Sin embargo, la vida del ser humano no se reduce sólo a la contemplación, sino que se actúa constantemente en otras áreas vitales y con otras motivaciones (económicas, laborales, sentimentales, etc.): estas actividades también influyen en la felicidad humana y, por ello, es necesario escogerlas y realizarlas con sumo cuidado. La virtud que las guía en la correcta elección es lo que Aristóteles llamó prudencia y, según él, consiste en la moderación y elección del “TÉRMINO MEDIO” rechazando los extremos (tanto por el exceso como por el defecto o insuficiencia).  

     Hedonismo: El hedonismo mantiene que la felicidad consiste en el placer. Por ello, la máxima moral hedonista se puede resumir en: “debes buscar el placer y rechazar el dolor”. Ahora bien, por la afirmación placer no entienden los hedonistas meramente el placer sensible (-goces- del cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos, disfrutados con  serenidad). También da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y los recuerdos agradables, el uso del intelecto, los sentimientos y la autorrealización del individuo), e incluso afirma que pueden ser superiores a los del cuerpo, porque los corporales sólo se disfrutan en el presente, mientras que los del alma abarcan el pasado, el presente y el futuro. El hedonismo aparece como teoría ética en la obra del filósofo griego Epicuro (341-270 a.c.) y será luego continuada por el filósofo romano Lucrecio (96-55 a.c).

     Utilitarismo: El utilitarismo como corriente ética aparece fundamentalmente en la obra de Jeremy Bentham (1748-1832) y de John S. Mill (1806-1876).  Según estos autores, el móvil de la conducta humana está en la búsqueda del placer, pero su adquisición no se entiende como un logro del individuo singular, sino de la sociedad, es decir, la felicidad consiste en el bienestar de los muchos.  Así pues, el criterio racional que se utiliza para apreciar la moralidad de un acto, es la consideración de las consecuencias que se derivan de él para la felicidad humana.  

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