Clase de corporeidad

Clase de corporeidad

Fecha 22/06/2017

Según el artículo de globalización del cuerpo, de Eugenia Trigo, Nos da una forma de conocer una forma de conocer la corporeidad o una definición de corporeidad.

Tenemos que construir sobre lo que hay en este mundo sobre el concepto de corporeidad.

Cuál es el concepto de corporeidad para ustedes? Que elementos lo conforman desde la motricidad? En qué momento surge?.

Cuando hablamos de corporeidad y motricidad, es estas dos palabras vienen juntas con el cambio de paradigma que ocurre, en la edad media, edad moderna, empieza a vislumbrarse el cambio de paradigma, desde las ciencias más duras, exactas, la cuestión de racionalismo, existencialismo, la dualidad, estábamos parados en un paradigma que veía solamente la realidad desde lo que se puede medir y después cuando se habló del concepto de cuerpo plural y el de la ambigüedad, hablaron de un cambio de paradigma en donde se tenía en cuenta la persona por lo que piensa, por lo que es, por lo que siente. Ahí es cuando viene el cambio de paradigma, que es cuando está más paradito en las ciencias sociales y no tanto en las ciencias biológicas. Por eso es que hay un cambio de paradigma. Antes según la autora del artículo se focalizaba más en un concepto más cerrado que decía cuerpo y movimiento,  en contraposición de lo que decimos corporeidad y motricidad. Entonces eso es lo que yo tengo que fundamentar en el parcial.

Si yo digo corporeidad estoy dando una idea  de integralidad. La corporeidad dice un cuerpo que siente, un cuerpo que hace, un cuerpo que piensa influye en el pensar, trasciende, comunica. 

Si hacemos una mirada reduccionista del cuerpo podría decir que solamente voy a basarme que el cuerpo hace, ahí me paro del otro lado del paradigma, de lo antiguo, de lo que queremos desterrar. Cuando pensamos solamente en lo que hace podríamos remitirnos incluso al cuerpo que está presente en la época de la revolución industrial, cuando decíamos que el cuerpo es un accesorio de la máquina, entonces el cuerpo es valorado por lo que hace, esa situación está bien parada sobre el paradigma que es racionalista, mecanicista, positivista.

Y si yo saco, esta reducción, y el cuerpo no es solamente lo que hace, el cuerpo es lo que siente, lo que piensa, lo que trasciende, lo que comunica, entonces me estoy parando desde otro lado, cuando estoy viendo una persona no estoy viendo solo lo que hace, estoy viendo todo esto, ahí me paro en el otro lado. Entonces el concepto de corporeidad es un concepto integral. 

Eugenia trigo dice motricidad es la expresión de la corporeidad. Que quiere decir? Que la motricidad tiene una intención, no me muevo solamente con el objetivo de peinarme. El peinarme seria para esta autora considera que el movimiento en contraposición con la motricidad, el movimiento es solamente el cambio de estado en una acción. Por ejemplo, un cuerpo, un objeto se movilice de un lugar a otro, es un movimiento solamente, ella considera esto. Pero motricidad es toda nuestra corporeidad puesta en movimiento para poder expresar esto. Yo siento por ejemplo siento alegría, la motricidad de la alegría seria todo lo que se hace es con alegría, ay yo estoy alegre, y vengo acá, estoy re expresiva, y estoy sonriente, y llego a casa y hago un montón de cosas y estoy re feliz. Esa es la motricidad que conlleva la alegría en mí. 

 El cambio del paradigma dice o te paras en una forma de mirarlo reduccionistamente cuando se habla de este paradigma no hay muchas formas de decir algo distingo. Analiza al todo, por ejemplo al cuerpo, analizando solamente una parte. El paradigma reduccionista viene de la mano con esta cuestión de  ven el cuerpo solamente del lado biológico, solamente racional o solamente médico, es el paradigma que dice bueno a la persona le duele la cabeza y es porque tiene problema cervical y no hay nada más que eso. Este es el paradigma que analiza solamente una parte del todo y piensa que eso es lo único que existe. El otro paradigma es el que el más integral, el que amplía la mirada, la visión, es el que está diciendo bueno si tiene problemas cervical analicemos hace cuánto le empezó a pasar, y en relación a algo? Que le paso a esa persona cuando le empezó a doler la cabeza? Hubo situación que la conflictuaron? Tuvo otra molestias además del dolor cervical? Aparecieron otra cosa que le pasaban? Cuando empezamos a analizar toda su corporeidad, porque no solamente esa persona tiene un dolor de cabeza, estamos analizando un todo, como una hipótesis, aunque analice por parte ese todo, sabe que esa parte influye en todo y viceversa. No se queda solamente mirando por un agüerito, no se queda solamente con la manchita que tiene.

El artículo de Eugenia Trigo junto con el equipo de investigación contraste, hace mucho que investigan la corporeidad y motricidad para darle una cuestión más abarcativa, y no solamente reduccionista y ellos mismos reconocen un cambio en los conceptos desde que pensaron esta cuestión de la corporeidad hasta la actualidad. Ellos hablan que en el 1996 – 1999 tenían unas definiciones, pero a medida que siguieron investigando, y se fueron enriqueciéndose con otras experiencias propias de otras personas, en el 2001 vuelven a redefinir conceptos, como el de cuerpo corporeidad movimiento motricidad. Los conceptos cambian con el tiempo.

Cuál es el tema del parcial? Conceptualizar corporeidad y motricidad. Y que ese concepto quede claro. Y de ahí partimos de preguntas: que es o que implica? Cómo es? Como surge o de dónde surge? Cuando surgió? Por qué surgió? Para que surgió? Que la conforma o que forma parte? Para que surgió? Donde surgió? 

Eugenia Trigo parte de una experiencia personal, a ella como le surgió la idea de pensar que el cuerpo no era más que cuerpo sino que había corporeidad y había que abordar las personas de este lado. Resulta que ella tenía un mal cervical, tenía vértigo y se dio cuenta de que cuando iba al médico le hicieron un análisis mucho más abarcativo e integral de lo que le estaba pasando en su malestar. Y descubrió que no era solamente  rectificación cervical y a causa de eso mucho mareo, o sea yo no digo que no le quitemos importancia o que no sirve evaluar el cuerpo desde un punto de vista biológico, lo que es, es, yo me saco una radiografía tengo rectificación cervical, sé que produce mareos, vértigo, puede llegar a generar vómitos, eso es una realidad. Que después de eso yo digo que además se exacerba la sensación de vértigo porque estoy súper estresada, y el estrés que tengo lo canalizo desde una contractura tremenda a nivel  de los trapecios y como oprimen los trapecios la circulación de la sangre a nivel de la cervical. Entonces todo confluye en algo, estoy mareada, me siento mal, tengo nauseas, etc, pero no es solamente con una sola causa, es multicausal, es la diferencia entre un paradigma y el otro. El primer paradigma dice una causa un efecto, el otro un efecto muchas causas. 

 Fenomenología, acontece un fenómeno. Por ejemplo, el fenómeno de ponerle el capuchón a la lapicera, esto es un fenómeno, pongo el capuchón en la lapicera, lo pongo y lo saco. En la fenomenología dice que yo estoy observando entre el fenómeno y yo hay una interacción, porque yo el fenómeno lo observo, pero de todas maneras yo tengo una construcción propia, la fenomenología dice más allá que yo pueda ver un fenómeno difícilmente voy a poder ser 100% objetiva cuando miro un fenómeno, siempre hay algo de mi puesto en el fenómeno. Otros capaz que ponen el capuchón bruscamente y yo le digo pero el capuchón lo está poniendo suavemente porque esta persona debe ser suave con todos sus vínculos, por eso esta persona pone el capuchón así de la lapicera. Eso lo digo yo, pero no sé si el fenómeno o ella es así. Entonces lo que dice la fenomenología es que hay un fenómeno,  hay siempre un observador  del fenómeno  pero es difícil que ese observador. Por ejemplo cuando sos maestra, hay un alumno que no se queda quieto, molesta a sus compañeros, le pedís que se siente y sigue inquieto. Ahí estamos viendo el fenómeno, y como observadora hay algo de nosotros de lo que estamos observando. Seguramente decimos que este nene debe estar así porque la madre lo está matando a palo a la noche, porque esto es lo que vos pensas. Pero hay que empezar a eliminar esa contaminación propia, porque es lo que vos pensas pero hasta que no haces una especie de investigación, vas indagando, que es lo que le paso,  como es el contexto familiar. Capaz que decís no está mal por eso, está mal porque en realidad los papas se están separando y manifiesta su malestar de esa forma y nadie le estaba pegando, insultando ni nada.

Clase del jueves 15/06/2017

 A que hace referencia cuando se habla de globalización del ser humano. Tenemos que tratar de considerar a un ser humano pero globalizado, teniendo en cuenta no solamente lo que piensa, lo que siente, porque a una persona le pasan cosas, siente cosas frente a determinado hechos, no solamente como una persona que tiene una conducta racional. 

Por un lado, toda la actualidad habla de la globalización en el mundo, que nosotros podemos estar globalizados con  la tecnología porque lo que pasa en Argentina se puede saber en dos segundos si le mando un mensaje por wa a alguien de Italia, y sabe lo que está pasando en Argentina. O si entro a internet y entro a ver que paso en Groenlandia hace dos días atrás, lo puedo saber, porque esta todo globalizado, tanto el mercado como la tecnología, el gobierno, el estado, todo está globalizado. Pero lo que se refiere el artículo y el autor del texto es de poder comparar la globalización del ser humano, diferente a esto de la globalización mundial en las diferentes esferas. Por ejemplo, Eugenia quiso empezar a leer, se empezó a poner colorada, colorada no le salía la idea, todo lo que le pasa a ella, cuando se ve expuesto a una situación concreta le pasa a su corporeidad, a su ser completo. Ella por más que pueda racionalizar que no se tiene que poner nerviosa, no se me tiene que notar, no lo puede manejar porque somos un ser integral, porque estamos globalizados o tenemos que tener la idea de que somos un ente global, un todo, una cuestión integra no podemos separarnos por partes. No podemos decir hace calor, y manifiesta el calor en mi porque empiezo a traspirar, no no es asi. Empiezo a transpirar, a ponerme colorada, los vasos empiezan a notar más por eso mi piel se pone colorada, sudo mas y si puedo tomo agua porque me empieza a dar sed, todo eso manifiesta el calor para mi. Entonces todo esto no puedo fraccionarlo, no lo elijo, sucede solamente. Cuando quiero tapar algo de esto es cuando empieza a ver una disociación, como en el texto del súper yo, ello y yo.  Entonces por algún motivo empieza a estar presente el super yo a veces el super yo lo que intenta es controlar la manifestación de algo entonces empieza a tener una visión parcializada o segmentada, o limitada de expresión del ser. Que puede ser que venga como control interno o externo. 

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