Corrientes de pensamiento sociológico

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA, UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE SOCIOLOGIA

CORRIENTES DE PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO: FASE 1 –PRESABERES

TUTOR: ANDRES JAVIER PIÑEROS

ESTUDIANTE: WILMAR ARMANDO BUÑAY SALAZAR.  COD. 13177923

GRUPO: 404012A_764

FECHA: 08 de septiembre de 2020

1. Reflexiones Sociológicas

Porley (2012) en su disertación titulada “conformación del campo sociológico temprano” esboza el pensamiento social de los siglos XVII y XVIII en donde se encuentran las bases de lo que más tarde serían las preocupaciones centrales del campo sociológico. Los pensamientos de los pensadores de la época basan sus reflexiones en temas como: la fe y la noción de evolución, siendo la primera El pensamiento sociológico del siglo XIX estuvo muy influido por los temas de las “dos revoluciones”, siendo la fe la idea de progreso y la confianza en la condición mesiánica de la ciencia las ideas impulsoras de las teorías desarrolladas a lo largo del siglo. En segundo lugar la noción de evolución permitió el desarrollo de cierta teoría sociológica ligada a la biología y que asumió, de manera homologa el desarrollo de la sociedad como el de un organismo vivo, contemplando el salto de la homogeneidad a la heterogeneidad social como condición de tal desarrollo, lo que consolido un nuevo orden social a partir de las consecuencias que en la vida de los individuos tuvieron los procesos de industrialización y modernización general de nuestras sociedades occidentales.

Como segunda reflexión se presenta “El paradigma positivista y la concepción dialéctica del conocimiento” realizado por Meza (2015) en el cual aborda el positivismo como conjunto de reglamentaciones que rigen el saber humano y que tiende a reservar el nombre de “ciencia” a las operaciones observables en la evolución de las ciencias modernas de la naturaleza.

Las reglas que componen este paradigma de acuerdo con Kolakowski (1988), (citado en Meza, 2015) son:

Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia real entre esencia y fenómeno.

Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos obligados a reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a ello.

Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos.

Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del método de la ciencia. Se trata de la certeza de que los modos de la adquisición de un saber válido son fundamentalmente los mismos en todos los campos de la experiencia, como son igualmente idénticas las principales etapas de la elaboración de la experiencia a través de la reflexión teórica.

Como tercera reflexión, Duek (2007) en su artículo “aspectos epistemológicos y metodológicos del debate Weber / Marx” menciona que los tratados o pensamientos esbozados por Weber eran una constante debate con la postura de Marx, los principales aspectos epistemológicos con mayor relevancia o punto de disertación son la historia económica y jurídica y de cuestiones concretas de la realidad alemana enfocadas desde el punto de vista de la economía política e incluso de la política económica y social, los problemas epistemológico-metodológicos de la ciencia social, y  la relación entre ética religiosa y actividad económica. En este sentido la crítica de weber al marxismo clásico se basa en que la interpretación marxista es unilateralmente materialista exclusiva por lo económico, o bien sobrevalora lo económico privilegiando en exceso este tipo de factores. Weber reconoce el valor del punto de vista económico como “hipótesis”, como “principio heurístico” o como “contribución preliminar”, pero lo rechaza como esquema general, como “método universal”, “cosmovisión” o denominador común de la explicación de los fenómenos culturales.

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