Feminismo

La profe se va más adelante o más atrás de Judith Butler (ni ella no sabe)

Alguien quien plantea el origen de las formulaciones de Butler ósea mucho antes de Butler es Elsa Doodly (no sé cómo se escribe) (pág. 92 lectura complementaria). “Como lo subraya el historiador Jorsh Chompsi, a comienzos del siglo 20 Hatler fue un lugar de experimentación política, intelectual y sexual, el barrio estaba vigilado por los poderes públicos que mantenían allí una basta industria del “vicio” en gran parte controlada por blancos que administraban establecimientos prohibidos a los negros donde sus clientes podían ver una versión totalmente reconstruida de la cultura negra, grupos de jazz, espectáculos exóticos que jugaban con una erotización de los estereotipos racistas, no obstante una praxis queer “popular” en gran parte se ha desarrollado en los intersticios de ese bosquejo normativo y represivo que exhibe practicas e identidades sexuales que jugaban de manera disonante con una gama de prejuicios sexistas, homofóbicos o racistas. En cierta medida fue en parte porque la nebulosa gay y lesbiana de color no podía encarnar las normas sexuales y racistas dominantes, modelo inalcanzable de respetabilidad y reconocimiento por loq fue posible poner en su sitio códigos sexuales alternativos o excéntricos. Ahora bien, esta codificación de la praxis queer funciono sobre la puesta en escena desplazada, exuberante, paródica de las normas dominantes en m materia de sexo, sexualidad y de color. Las locas flameantes de los bailes gays de Hartlem, el más famoso era el de Hamilton Lorsh, competían por el título de reinas como actriz Hollywoodiense, Neoyorquina elegante, etc. Lo que se pone en escena es tanto el status racial como el sexual, haciendo de la feminidad blanca, feminidad dominante y racializada una verdadera mascarada, reforzándola y desestabilizándola al mismo tiempo como norma de referencia y como ideal como lo escribe Jidie Eribon a propósito de la homosexualidad precisamente porque durante tanto tiempo un homosexual debe actuar lo que no es, luego no puede ser lo que es        sino actuándolo, pero aquí hay una puesta en abismo de esa puesta en escena de si, característica de los sujetos estigmatizados y marginalizados en virtud  de su sexualidad como que Josofski Sedwid llama la inagotable fuente de energía transformacional de una vida mantenida en la vergüenza, el racismo acentuó ese propuesto de puesta en escena de sí mismo de la cultura queer de los bailes neoyorquinos de comienzos del siglo que realizó en la exuberancia al exhibir los privilegios de la clase dominante limándolos”

Todo esto es historia racial a principios del siglo 20 que Elsa doodly toma y analiza como esa cultura de los bailes y de los performance que ni por la raza ni por la sexualidad encajaban con una normatividad de género y deseo.
En ecuador la expresión más clara de eso es el activismo y la existencia de las cochinelli como un desencaje popular y racializado y luego se va un momento a los 90 que se estrena parís is burning, película que explora los bailes y los reinados drags, el cual abre todo un debate junto a Gayle Rubín, empieza a hablar de la regulación regamiana de la moralidad, habla de los clubs en California del sadomasoquismo, el sm y practicas fuertemente estigmatizadas en la era griega. En el 91 Teresa de Laureti escribe su texto sobre lo Queer “Teoría Queer, sexualidad lesbiana y gay” publicado en un libro de Marielene Brucier y en el 91 se forma QUEER A NATION en New York un grupo que denuncia la homofobia, transfobia. Este y otros grupos interrogan lo que había sido el legado de los 60 70 del movimiento gay lésbico. Así como el feminismo había descentrado un sujeto mujer universal, unitario Queer a Nation y otros grupos descentraron un sujeto unitario, homosexual, lésbico. A pesar de que este sujeto fue muy importante para descentrar la heterosexualidad obligatoria, esa había sido una operación política muy importe como la del feminismo de crear un sujeto mujer xq además en los años 80 esos sujetos gay y lésbico, sobre todo el sujeto gay había sido fuertemente estigmatizado a propósito del SIDA xq era el sujeto que encarnaba la depravación de la pandemia del SIDA. La politicidad del sujeto era importante pero también traía consigo una homogenización que borraba a los elementos de clase, raza que traía el sujeto homosexual que luego se convertiría en el epicentro del mercado rosa, de consumo y que borraba ese Harlem de principios del siglo 20 y esa QUEER A NATION de los 90 y esa represión de los clubes ye experiencias de clase y sadomasoquistas de los 80.

Es interesante volver a Harley a principios del siglo 20 a QUEER A NATION y a las Cochinely xq hay una idea muy habitual y que es el producto de una estilización de la teoría Queer de que es una teoría blanca o que no tiene un origen en experiencias populares. Todo esto es para saber en que contexto nace la sexualidad y la racionalización para poder rescatarlo, así como se rescata un feminismo negro que tiene su razón de ser en un sistema político concreto.

 En nuestro mundo contemporáneo se dan paradojas como que al mismo tiempo que el municipio puede estar celebrando lo queer la cochineli se mueren de hambre y si no es por las colectas q se hicieron en la pandemia se mueren de hambre.  Hay una praxis viva como que podemos pensar en la teoría queer y sus conceptos y sus devenires, pero esa praxis en Ecuador como en otros contextos no nace de la academia sino de la propia experiencia de las mujeres trans que se dedican al trabajo sexual, es importante saber para saber cual es la genealogía que trazamos para una teoría y eso no quita el valor a Butler.  

El inicio de la reflexión de hoy es cuando Butler dice el fragmento de que había en el contoneo de ese chico que fue asesinado, como es posible que un contoneo que se va pronunciando acaba asesinado y en una aniquilación, que hay ahí en las normas de genero que resulta tan amenazador y tan peligroso.  

El núcleo central del problema es lo q dice Simone de Beauvoir una mujer no nace se h ace, un hombre no nace se hace. Una mujer no nace se hace, pero se puede hacer otra cosa, ese es el concepto de genero que se puede hacer no solo una mujer femenina sino se puede hacer una mujer femenina de múltiples formas. Una mujer se puede hacer desde un cuerpo femenino sis y se puede hacer múltiples cosas. El problema 1 es SI UNA TERMINA DE HACERSE ALGO ALGUNA VEZ el cual es un problema cotidiano que mucha gente lo experimenta, es un problema grande que si una es gordita o bajita y para rematar una con la edad termina haciéndose menos una mujer, ES EL PROBLEMA DE LAS TEORÍAS DECONSTRUCTIVAS DEL GENERO.

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