Que es el multiculturalismo

Ali Rattansi

Multiculturalismo: Una introducción muy corta

Introducción

Elección individual, sin embargo aglomerada con una fina capa de el comunitarismo, no puede proporcionar los lazos de reconocimiento, reciprocidad y conexión que dan sentido a nuestras vidas como seres sociales ... Por otro lado, no podemos defender los reclamos de las culturas comunitarias a las normas sobre los individuos sin al mismo tiempo expandirse, no solo idealmente pero en la práctica: el derecho de las personas como portadoras de los derechos a disentir, salir y oponerse, si es necesario, a sus comunidades de origen.

(Stuart Hall, 2000)

Se deben valorar las diferentes culturas, pero siempre está mal que tengan prioridad sobre los derechos humanos fundamentales.

(Yasmin Alibhai-Brown, 2000)

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A principios de la década de 1990, en "Raza", Cultura y Diferencia, publiqué una crítica tanto del multiculturalismo como del antirracismo que se practicaba en el Reino Unido, especialmente en el campo de la educación. Los multiculturalistas, señalé, tenían una visión simplista de las culturas étnicas como homogéneas y con características esenciales, esenciales y estáticas; y pensaban que las sociedades multiculturales eran "ensaladeras" con culturas étnicas separadas e intactas. También operaron con definiciones problemáticas de racismo como prejuicio irracional que podría erradicarse enseñando sobre "otras" culturas definidas por características superficiales como la cocina y la vestimenta. Los antirracistas, que acertadamente señalaron que enseñar sobre otras culturas no abordaría el racismo incrustado en la cultura mayoritaria, tendía, sin embargo, a operar con una visión reductora del racismo como producto de las desigualdades de clase y, a diferencia de los multiculturalistas, como El producto de una especie de 'falsa conciencia'.

Pero en términos prácticos, el terreno estaba en proceso de ser El gobierno de la Sra. Thatcher cortó drásticamente los pies de multiculturalistas y antirracistas, con la abolición en 1986 del Gran Consejo de Londres, que había sido pionero en algunas de estas políticas en educación y otras áreas, y la burla concomitante de tales objetivos por parte de algunos medios .

Mientras tanto, una reacción violenta contra su propia versión del multiculturalismo ya había comenzado en los Países Bajos, mientras que los franceses, con su compromiso con el republicanismo y el secularismo, oficialmente siempre habían dado la espalda a lo que veían como 'anglosajón' (que significa angloamericano). ) excesos en experimentos de pluralismo cultural y reconocimiento público de múltiples etnias y religiones.

En este libro he tratado de comentar sobre el multiculturalismo no solo en Gran Bretaña, sino siempre que sea posible también en los Países Bajos, Francia y en otras partes de Europa. Aunque también ha habido desarrollos significativos en Canadá, Estados Unidos, Australia e incluso en algunos países asiáticos, he comentado sobre esto muy brevemente. El libro se centra necesariamente en Europa occidental.

Mi intención había sido montar lo que se han convertido en dos campos más o menos separados en el estudio del multiculturalismo. Uno se basa en la teoría política, y discute temas como cómo el multiculturalismo, con su énfasis en las identidades grupales, puede conciliarse con el papel principal de los derechos individuales en el liberalismo que sustenta las constituciones de los estados nacionales occidentales.

El otro se encuentra en las ciencias sociales y los estudios de políticas, con un enfoque en la naturaleza de las etnias y otras identidades grupales en el terreno, el carácter real de las interacciones entre grupos interétnicos y la gama de políticas que se han desarrollado para acomodar y gobernar el creciente diversidad cultural de las sociedades occidentales.

En la práctica, los dos se superponen. Las políticas deben tener debidamente en cuenta las leyes, por ejemplo sobre la libertad de expresión, que consagran ideas de libertad individual. Las tensiones y los conflictos entre los principios de la libertad de expresión y las identidades y sensibilidades grupales a menudo se han convertido en serios puntos críticos, como en la controversia de Salman Rushdie provocada por la publicación de sus Versos satánicos, el asesinato del cineasta Theo van Gogh en los Países Bajos, y La publicación de dibujos animados daneses de Muhammad. La brevedad de este libro, sin embargo, ha establecido límites severos. Ha tenido que omitirse un capítulo que discute el trabajo de Brian Barry, Will Kymlicka, Bhikhu Parekh y Charles Taylor, algunos de los filósofos políticos más importantes que han abordado estos temas. Pero he tratado algunos de los temas relevantes relacionados con la reconciliación de las libertades individuales con el reconocimiento de las identidades grupales en varios capítulos del libro.

Por el momento, me limitaré a dos puntos clave. En primer lugar, ha habido muchos malentendidos sobre la supuesta contradicción entre los derechos grupales e individuales. Por ejemplo, las exclusiones que permiten a los sijs usar turbantes en lugar de cascos protectores no son casos de una forma de tratamiento especial que permita que los derechos grupales triunfen sobre los derechos individuales. El derecho a usar un turbante en lugar de un casco protector lo ejercen individuos como individuos, y el grupo en su conjunto no tiene derecho a obligar a ningún sij individual a usar un turbante. Al grupo no se le han otorgado derechos sobre los miembros individuales. En segundo lugar, como lo demuestra mi elección de epígrafes para esta Introducción, creo que no se puede permitir que las prácticas culturales supuestamente tradicionales anulen las consideraciones sobre los derechos humanos esenciales y la capacidad de los miembros de cualquier grupo étnico para disentir de las supuestas tradiciones culturales de su etnia. grupos Este tema es especialmente central para mi discusión sobre género y multiculturalismo en el Capítulo 2. De ello se deduce que no hay espacio para el relativismo cultural completo en multiculturalismo, y de hecho cualquier lectura de los escritos de multiculturalistas revelará que ninguno de ellos es culpable de el relativismo cultural al por mayor del que a menudo se les acusa.

El multiculturalismo, por supuesto, ha tenido una mala prensa en los últimos años, por decirlo suavemente, y los ataques que comenzaron en la década de 1980 en Gran Bretaña y en la década de 1990 en los Países Bajos ahora se han extendido por toda Europa occidental. Los diversos capítulos de este libro identifican lo que realmente significa el multiculturalismo y evalúan las quejas contra el multiculturalismo contra la evidencia disponible. Llegué a la conclusión de que la mayoría de los cargos contra el multiculturalismo expuestos en los debates públicos son equivocados o exagerados cuando se comparan con la evidencia obtenida de investigaciones realizadas por científicos sociales y para investigaciones gubernamentales.

También ha quedado claro que muchos de los males atribuidos al multiculturalismo en realidad han sido causados ​​o exacerbados por lo que yo llamo una 'triple transición': un desmoronamiento del estado nación, como las minorías nacionales subestativas hasta ahora plácidas como los escoceses y galeses en el Reino Unido y los vascos y catalanes en España hacen demandas separatistas, mientras que el estado también pierde poder ante la Unión Europea y las instituciones globales; desindustrialización en el corazón de la manufactura urbana anterior de las principales ciudades europeas donde los inmigrantes iniciales de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial se establecieron para satisfacer las demandas de expansión económica; y la reducción de las disposiciones del estado del bienestar que antes eran generosas. Aunque la cuestión de la desindustrialización recibe cierta discusión, no tengo el espacio en este libro para comentar estas transiciones en detalle. Pero los tres siempre deben tenerse en cuenta como el telón de fondo esencial contra el cual se han desarrollado las narrativas y las tribulaciones del multiculturalismo.

La crisis financiera mundial que comenzó en 2008, y sus consecuencias en relación con la reducción de los servicios públicos y el mayor desempleo, está alimentando aún más la ansiedad para las poblaciones que ya se sienten incómodas en la vorágine de las dislocaciones cada vez más rápidas producidas por el ritmo furioso del cambio en lo que a menudo se describe como un período de "modernidad tardía" para Europa y Occidente. Sin embargo, muchas de las preocupaciones causadas por la creciente inseguridad económica y la fragmentación social más general, se han desplazado a cuestiones de inmigración. En el proceso, el "multiculturalismo" parece haberse convertido en el contenedor en el que las naciones de Europa occidental han vertido ansiedades cuyos orígenes a menudo radican en cambios sociales y económicos que son considerablemente más amplios que los derivados de las consecuencias de las políticas de inmigración y multiculturalistas.

Sin embargo, por las razones que expondré, también es mi argumento de que el multiculturalismo adolece de fallas que no se pueden remediar sin pasar a una fase más sofisticada - 'interculturalismo' - en la gobernanza de la nueva multiétnica, o 'superdiversidad' como Vertovec lo ha llamado, que ahora caracteriza a las sociedades occidentales. En el contexto de la triple transición y la crisis financiera mundial, estos estados nacionales ahora están lidiando no solo con las consecuencias de la migración de sus antiguas colonias inmediatamente después del final de la Segunda Guerra Mundial y la posterior expansión económica, sino también de poblaciones desplazadas de estados fallidos y guerras civiles. También están las demandas laborales que surgen de la nueva economía del conocimiento, la expansión de los sectores financieros en una nueva era de flujos globales, la disminución de las tasas de natalidad y la movilidad laboral más libre de la expansión de la Unión Europea y el colapso de la Unión Soviética.

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