La construcción de la identidad generizada

La construcción de la identidad generizada

La configuración de la identidad personal es un fenómeno muy complejo en el que intervienen

diversos factores, desde los determinantes individuales hasta la adquisición de diversas capacidades

suscitadas en el proceso de socialización y educación. Pero sin duda un factor clave en la

constitución de la subjetividad es la determinación de género, eje fundamental sobre el que se

organiza la identidad del sujeto.

Tradicionalmente se consideraba que el sexo era el factor determinante de las diferencias

observadas entre varones y mujeres y que era el causante de las diferencias sociales existentes entre

las personas sexuadas en masculino o femenino. Sin embargo, desde hace unas décadas, se

reconoce que en la configuración de la identidad masculina o femenina intervienen no sólo factores

genéticos sino estrategias de poder, elementos simbólicos, psicológicos, sociales, culturales etc., es

decir, elementos que nada tienen que ver con la genética pero que son condicionantes muy

importantes a la hora de la configuración de la identidad personal. En consecuencia hoy se afirma

que en el sexo radican gran parte de las diferencias anatómicas y fisiológicas entre los hombres y

las mujeres, pero que todas las demás pertenecen al dominio de lo simbólico, de lo sociológico, de

lo genérico y que, por lo tanto, los individuos no nacen hechos psicológicamente como hombres o

mujeres sino que la constitución de la masculinidad o de la feminidad es el resultado de un largo

proceso, de una construcción, de una urdimbre que se va tejiendo en interacción con el medio

familiar y social.

En esta construcción desempeña un papel muy importante lo que la feminista Teresa de Lauretis

denomina “la tecnología del género”. La tecnología del género es un concepto elaborado por dicha

autora a partir de la tesis foucaultiana de “tecnologías del sexo”. Foucault en el primer volumen de

La Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber, sostiene que la sexualidad –frente a lo que en

principio pudiera pensarse- no es un impulso natural

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