BASES E´PISTEMOLOGICAS DEL CONOCIMIENTO

INTRODUCCION

En este ensayo expondré lo preciso y ventajoso de lo visto y aprendido durante esta primera etapa de mi preparación profesional en la asignatura de Bases Epistemológicas del Conocimiento, con el objetivo de brindar información útil y de fácil comprensión al lector.

He aquí uno de los grandes temas de la filosofía de todos los tiempos, que consiste en el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relación cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo.

Históricamente el primer interrogante surgió ante el hecho de si es posible tener algún conocimiento de la realidad. El segundo surge cuando se plantea el problema de donde es que se originan nuestros conocimientos; será en las facultades sensibles o propiamente en la razón. El tercero aparece cuando se trata de determinar la esencia del conocimiento y el cuarto se da cuando hablamos de las formas del conocimiento.

EPISTEMOLOGIA

Todos en alguna ocasión hemos ocupado un diccionario, sin embargo en muchas ocasiones no nos detenemos a pensar más allá, después de haber tomado mis clases de Bases Epistemológicas de la Educación, sé que el primer paso para DEFINIR es determinar el origen etimológico del mismo.

Empezare por decir que la Epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y se valida el conocimiento de las ciencias, la Epistemología de lo que se encarga es de abordar la filosofía y el conocimiento a través de la respuesta a diversas preguntas de vital importancia y a continuación las menciono:

• ¿Qué es el conocimiento?

• ¿Cómo llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento?

• ¿Cómo comprobamos lo que hemos entendido es verdad?

Tenemos que tener presente que la gnoseología y la epistemología, no se refieren a lo mismo ya que la epistemología se centra en el conocimiento científico y es considerada como una teoría acerca de la ciencia, mientras que la disciplina que se conoce como gnoseología pretende descubrir el origen y el alcance de dichos conocimientos.

Es importante mencionar a Bertrand Russell que logró obtener un Premio Nobel en el ámbito de la Literatura, hizo importantes trabajos en la filosofía analítica y se convirtió en uno de los principales representantes del llamado neopositivismo lógico.

Existen algunos problemas epistemológicos. Que a continuación enumerare:

1. La Relación entre el conocimiento y la realidad.

2. La Verdad.

3. El Fundamento del Conocimiento.

4. Problema de la Inducción.

Existen tres niveles del conocimiento: el conocimiento sensible, consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales; el conocimiento holístico, se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuición.

La Teoría del Conocimiento es una parte de suma importancia de la filosofía, pero es difícil precisar cuál es su objeto y más aún cuáles son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qué postura, o concepción filosófica se está hablando, aquí mencionare breve y concretamente los problemas fundamentales que plantea hoy una teoría filosófica del conocimiento.

 El Conocimiento Científico y el No Científico

 ¿Ciencia o filosofía?

 Teorías filosóficas del conocimiento

 Visión filosófica clásica

 Visión científica/ técnica

 Visión Religiosa

Existen varios tipos de conocimientos, algunos más generales y otros más profundos mencionare a continuación los que considero más importantes conforme mi experiencia:

o Conocimiento a priori es independiente de cualquier experiencia, verdad universal y necesaria.

o El conocimiento a posteriori deriva de la experiencia de los sentidos.

o El conocimiento puede ser codificado si se puede almacenar o especificar.

o El conocimiento puede se publico si es fácil de compartir.

o El conocimiento es explicito si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algún medio de comunicación formal.

o El conocimiento es empírico si ha sido asumido colectivamente a través de ciertos resultados a los que no se ha llegado aplicando ningún método formal.

o El conocimiento será cultural cuando en una organización se empleé en términos, nomenclaturas y procedimientos que hayan sido acordados internamente.

Conocer y Saber, palabras que comúnmente usamos como sinónimos sin embargo son términos diferentes, la primer palabra se refiere a lo ya ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos como sistemas, y el saber por su parte requiere una justificación fundamental; es decir engarce en un sistema coherente de significado y de sentido fundado en lo real y comprendido como realidad.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Como ya sabemos el conocimiento representa una relación entre un sujeto y un objeto. Pero debemos recordar a su vez que el verdadero problema del conocimiento consiste en la relación entre el sujeto y el verbo. Hemos visto que el conocimiento representa a la conciencia natural como una determinación del sujeto por objeto. Sin embargo es necesario detenernos a hacernos las siguientes preguntas:

¿Es justa esta concepción? ¿No debemos hablar, a la inversa, de una determinación del objeto por el sujeto en el conocimiento? ¿Cual es el factor determinante en el conocimiento humano? ¿Tiene este su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto?

Pudiésemos respondernos sin decir nada sobre el carácter ontológico del sujeto y objeto. Siendo así sería una solución premetafísica, esta solución puede ser favorable al objeto como al sujeto, en el primer caso se le conoce como objetivismo en el segundo se le llama subjetivismo.

Si se hace intervenir en la cuestión el carácter ontológico del objeto, es posible una doble decisión, esta es la tesis del idealismo, o si se afirma que además de los objetos ideales hay objetos reales, independientes del pensamiento se le llama tesis del realismo.

Finalmente, podemos resolver el problema del sujeto y el objeto, remontándose al último principio de las cosas, a lo absoluto, y definiendo desde él la relación del pensamiento y el ser. En este caso se tiene una solución teológica y se puede dar desde un sentido monista y panteísta como en un sentido dualista y teísta.

El Objetivismo

Determina que el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relación cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. El objeto hace frente como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente: los objetos son algo dado, algo presenta una estructura totalmente definida, estructura que es reconstruida, digámoslo así, por la conciencia cognoscente.

Por otra parte Platón es el primero que ha definido el objetivismo como lo antes mencionado. También nos menciona en su teoría de las ideas que es la primera formulación clásica de la idea fundamental del objetivismo. Las ideas son realidades objetivas que forman un orden sustantivo un reino objetivo.

Otro personaje de suma importancia para el objetivismo es Husserl ya que también distingue rigurosamente entre la intuición sensible y la intuición no sensible, es decir, la institución sensible tiene por objeto las cosas concretas, individuales; y para la intuición no sensible esta por el contrario, las esencias generales de las cosas.

A lo que Platón llama Idea Husserl lo denomina esencia. Y así como las Ideas representan a Platón un mundo existente por si, las esencias o quidditates forman para Husserl una esfera propia, un reino independiente.

La coincidencia entre la teoría platónica de las ideas y la teoría de Husserl sólo se refiere, sin embargo, al pensamiento fundamental, no al desenvolvimiento particular de éste. Husserl se detiene en el reino de las esencias ideales y lo considera como algo ultimo, Platón en cambio avanza hasta una realidad metafísica a estas esencias.

El subjetivismo

Como ya sabe el subjetivismo trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para lograr esto coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en un sujeto. Aunque tenemos que tener en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto superior trascendente.

La escuela de Marburgo, es la que defiende el subjetivismo descrito. La idea principal del subjetivismo se presenta aquí despojada de todos los accesorios metafísicos y psicológicos. El sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado en último término, no es un sujeto metafísico, sino puramente lógico. Como ya vimos es caracterizado, como una conciencia general. Se significa con eso el conjunto de las leyes y los conceptos supremos de nuestro conocimiento.

Sin embargo para San Agustín corresponde algo real, un objeto, al producto del conocimiento, engendrado mediante las normas y los conceptos supremos, en suma, al concepto, según la teoría de esta escuela.

Mientras el subjetivismo descrito llega en platónico cristiano a una síntesis con el realismo, en los modernos kantianos aparece en el marco de un riguroso idealismo. Esto sin duda alguna nos prueba de

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