ANALISIS ROMBO FILOSOFICO

Análisis del rombo filosófico de la Dra.  Renée Bédard, empleando como referencia el documento: “Fundamentos del pensamiento y las prácticas Administrativas, el rombo y las cuatro dimensiones filosóficas”

          En el mundo de la administración, el modelo de integración de cuatro grandes ramas filosóficas (la praxeología, la epistemología, la axiología y la ontología)  de Renée Bédard, han sido de gran ayuda para descifrar, analizar e interpretar grandes interrogantes de esta ciencia social. Así mismo, esta autora  fomenta que se contemple el rol central del ser humano en la ciencia administrativa y en el proceso organizacional, considerando las tres funciones de base de la empresa: Soberanía, Protección y Riqueza.

          A través de su postulación crea un modelo filosófico, representado en un rombo, cuyo provecho permite precisar la dimensión orgánica entre lo que no se ve y lo que se muestra, como herramienta de análisis para el óptimo gerenciamiento organizacional. De igual modo, integra en el desempeño organizacional o gerencial, los principios esenciales del ser humano:

1. Praxeología: Encuadra lo visible en el rombo, es decir,  las competencias, prácticas y conductas de ese capital humano.
2. Epistemología: Deslinda la validación, el proceso crítico, los procedimientos de validación, la metodología, la teoría del conocimiento y la Verdad, como Ciencia de las ciencias. 
3. Axiología: Señala los valores individuales, sociales y culturales, fundamentados en los pilares de la ética y la moral.
4. Ontología: Determina la manera de la persona de morar lo real, de orientarse en medio de las cosas y de descubrir una salida en la búsqueda de sí. 

Con respecto al primer componente del rombo filosófico, la praxeología que en sentido estricto se refiere a la acción, es decir el actuar humano, incorpora la decisión, las habilidades, el saber- hacer; la autora emplea el término en un sentido amplio que considera todos aspectos de la actividad humana y sus diferentes realidades particulares; está constituida por la realidad cotidiana fenomenológica, el mundo de los acontecimientos, los hechos y los actos de las personas que realizan una actividad especializada.  La base empírica se caracteriza por lo particular, lo individual y lo contingente siendo el lugar por excelencia de la vivencia, del presente, de lo subjetivo, de la sensibilidad, de lo existencial, “del gesto y de la palabra”. La praxeología  nos ofrece información de tipo fenomenológico, es decir que el conocimiento está ligado a la sensibilidad, tan precisa y exhaustiva como pueda ser la observación de los fenómenos concretos, esta visión corresponde a la parte visible y sensible del iceberg, accesible  a la vista y a los sentidos; y para aumentar la fiabilidad de la información y avanzar hacia un grado de certidumbre más alto, debe franquearse una etapa adicional que toca con la evaluación, la cual comprende dos aspectos diferentes, la validación y la legitimación.

En relación a la epistemología que es la segunda dimensión filosófica del rombo, se interesa tanto en la teoría de las ciencias en general, como el estudio de las ciencias consideradas como las realidades que se observan, describen y analizan.   Según Bédard, es visualizada no como un territorio particular, es decir una disciplina o un campo especializado, sino como una función general de vigilancia crítica que ejerce su autoridad sobre todos los territorios especializados, siendo su mandato propio el de la investigación de la Verdad, pero en el lenguaje científico actual, se prefiere hablar de validez más bien que de verdad.

En cuanto a la axiología, en el rombo de la doctora Bédard, designa el campo de los valores individuales y colectivos, es decir los valores morales y culturales; la ética se interesa por los principios generales de la conducta humana, la moral trata sobre las costumbres, los hábitos y reglas de conductas en sociedad.

De acuerdo a la autora, mientras el elemento clave de la epistemología es el criterio de validez, en la axiología, es el valor, el cual, juega un rol fundamental análogo, puesto que es ella la que determina aquello que es valedero, es decir, aceptable, admisible, bien fundado, digno de ser creído y ejecutado. La distinción entre válido y valedero permite ver bien la complementariedad de la epistemología y de la axiología como funciones de vigilancia con respecto a las prácticas. Mientras que una cosa es considerada válida cuando ha sido revestida de todas las formalidades necesarias en el momento presente, una cosa es valedera en sí misma con respecto al futuro y al efecto que de ella se derivará, por el hecho de ser admitida. Así, un acto es válido cuando no hay nada que agregar para que tenga toda su fuerza, en consecuencia, el acto es valedero de hecho hacia el futuro.

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