Discurso del método

Contenido: El documento empieza hablando sobre el renacimiento y la enorme dificultad que presenta Descarte al encontrarse con la filosofía precedente. Estableció que su objetivo era explayar los problemas de la filosofía propiamente dicha. Desde su perspectiva, la diversidad de escuelas filosóficas a través del tiempo, en el fondo, solamente había sido el resultado de la evolución, contradicción y concatenación de los distintos “ismos” sin los cuales la filosofía queda vacía tales como: deísmo, panteísmo, romanticismo, racionalismo, idealismo, materialismo, positivismo, pragmatismo, empiriocriticismo, empiriomonismo, vitalismo, historicismo y así sucesivamente, pero consideraba que toda esta discusión se podría englobar en un solo dilema, el cual era determinar si el conocimiento es idealista o materialista, entendiendo esta última concepción como el conocimiento obtenido mediante la experiencia Ahora bien, desde el punto de vista de la historia de la filosofía, Descartes es ubicado en el período del racionalismo del siglo XVII, dentro del cual también estarían filósofos como Baruch Spinoza y Wilhelm Leibniz. Desde el punto de vista Descartes caería en un” idealismo” entendiendo éste como aquella tendencia que solamente toma en cuenta la razón interna, de tal manera que la búsqueda de la verdad únicamente radicaría en el sujeto mismo, nada habría fuera del pensamiento que fuera o existiera verdaderamente.

El hombre, tanto para Descartes como para Leibniz traía consigo ideas innatas; Descartes encontraba en el entendimiento puro el punto de partida de las ideas y de la verdad, la cual estaba sustentada en un Dios benevolente que no lo podía engañar, pero esta concepción de causa primera o de Dios, para Hume, era una mera ficción de La ciencia moderna revelaría verdades que ya Heráclito atisbaba cuando aseveraba: “El universo lo mismo que todos los seres, no han sido creados por ningún Dios, ni por ningún hombre sino que siempre ha sido y será fuego eternamente vivo, encendiéndose y extinguiéndose con mesura” En clave moderna Heráclito se estaría refriendo a la “energía” que conforme a ciertas leyes físicas se convierte en materia y viceversa. En este sentido, se considera que por el medio social ortodoxo deísta, Descartes habría otorgado el origen del movimiento inicial a la omnipotencia de Dios.

El hecho irrefutable es, pues, que Descartes no habría podido llegar a muchas de sus conclusiones si no hubiese sido mediante la observación y la experiencia sobre objetos que estaban fuera de su pensamiento el entendimiento.

Luego de esta etapa vinieron las concepciones metafísicas basadas en meras especulaciones que, en un momento determinado, ya no satisficieron el intelecto humano; la filosofía sintió vocación de rigurosidad científica, dejando de lado la metafísica que frente a las ciencias particulares parece siempre estar en perpetuo estancamiento, es decir, la metafísica cada vez se vuelve más física o más biológica y de ahí que la filosofía parta de un nuevo horizonte del que se había mostrado aislada. En la Academia Moderna se empieza a estudiar a Darwin y la gran tesis de las formaciones orgánicas. Un filósofo que no conozca las distintas visiones científicas empezaría a parecer un mero palabrero que todo lo que habla sabe a relato espurio.

En esta transición, tal y como sucedió en tiempos de Descartes, se trata de hacer algunas armonizaciones que en ocasiones se hacen de manera artificial o forzada, pero también es cierto que siguen teniendo espacio ante la dificultad de las ciencias particulares de explicar de forma exhaustiva y pormenorizada todos los fenómenos, lo cual hace también que la ciencia a veces adopte posturas filosóficas, especulativas o teológicas en este último caso, como la teoría del diseño inteligente que algunos consideran seudocientífica y que se basa en que debe existir “necesariamente”

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