LA ANTROPOLOGÍA

LA ANTROPOLOGÍA

La antropología no sólo se enfoca en los aspectos culturales, sino también en abarca aspectos biológicos, ecológicos, psicológicos y sociales. A esto se le conoce como “enfoque holístico”, la cual se determina como; la visión panóptica de los múltiples elementos que determinan o influyen para que lo sociocultural sea como tal. Entonces, la antropología es una disciplina “todoterreno”, donde aprendemos sobre la especie humana; ya sea sus orígenes, su desarrollo y el cómo es hoy en día.

Para continuar sabemos que la antropología es Ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad   

La antropología nace en la atmósfera intelectual que se inicia a  finales del siglo XVIII. Se consolida como disciplina académica durante la segunda mitad del siglo XIX, en un ambiente que enfrenta al racionalismo francés de Voltaire y el romanticismo alemán de Johan Gottfried von Herder, “el espíritu de las luces frente

al relativismo histórico; la noción de universalidad en pugna con la de particularidad” (Díaz-Polanco 1999: 10) 

Es importante que para entender el enfoque holístico, necesitamos saber que la humanidad es “plástica”, es variable y diversa. Todo depende del terreno en el cual se encuentre y este mismo cómo influya en el hombre. La condición humana trata de explicar quiénes somos. Como lo dice Morin: “El humano es un ser plenamente biológico y plenamente cultural”.

Por otra lado veremos la antropología física su objeto de estudio es la variabilidad humana, tanto en poblaciones antiguas, como contemporáneas, desde diferentes posturas y teorías a lo largo del tiempo.

La Antropología Física estudia el proceso evolutivo de la especie humana, así como las condiciones de vida y salud de poblaciones pasadas y actuales por medio de estudios osteológicos y somatológicos, información que complementa al considerar aspectos sociales, culturales y de comportamiento. Toma en cuenta la variabilidad derivada de la carga genética y la interacción con el medio.

Otra pasrte de la la antropología es la La antropología filosófica es un saber filosófico moderno, con claras raíces clásicas, que responde a la necesidad actual del hombre por conocerse y por darse razones de su ser. Dicho de otro modo, la antropología filosófica busca dar respuesta a la pregunta por quién es el hombre.

Si miramos a los autores clásicos, no encontraremos un tratado de antropología tal y como hoy lo entendemos. Básicamente por dos razones: la primera, porque la pregunta por el hombre no era la pregunta por un objeto de estudio, sino más bien la cuestión por reflexionar sobre el alcance de mis facultades. Y la segunda, porque no se habían multiplicado las ciencias que abordaran desde otras perspectivas la realidad que el ser humano es. Claro que san Agustín dice en sus Confesiones que tratando de encontrar el sentido de su existencia y buscando en las distintas corrientes filosóficas, se había convertido para sí mismo en una “gran pregunta” .Pero no era una pregunta especulativa, como la que nosotros hoy podemos plantearnos desde una perspectiva más racionalista o cientificista. Era una pregunta vital, existencial.

Por  tanto, aborda desde la pregunta metafísica, el ser del hombre. Y aquí hemos de poner en juego, brevemente, la relación existente con las antropologías de otras ciencias, y con otras disciplinas de la propia filosofía

En realidad son muchos componentes que conforman la antropología otra parte que la compone es la antropología cultural estos se incluyen discusiones sobre la etnicidad y el nacionalismo en un contexto global, la creciente importancia del multiculturalismo. y las perspectivas cada vez más transnacionales, multilocales y longitudinales de la propia antropología. No obstante, a pesar de este cambio rápido, la antropología tiene un núcleo. Incluso el más breve de los textos tiene que tratar sobre la naturaleza de la antropología, su objeto de estudio, y sus roles

como ciencia, como campo de las humanidades, y como espejo para la humanidad .

     “Considero que la condición humana es importante para reconocer de donde provenimos y la razón de nuestra existencia”, ya que esta implica tres dimensiones que nos pueden apoyar  en estas cuestiones: la natural, la social y la cultural.

     Es importante aplicar estas tres dimensiones puesto que nos ayudan a diferenciarnos de los animales. Como se observó en la unidad pasada, el ser humano es distinto a los animales gracias al comportamiento instintivo que poseen estos últimos. Inclusive, los animales nacen con una capacidades mejor desarrolladas, mientras que el ser humano es el ser más desprovisto desde su nacimiento. Por ello es de suma relevancia estas mismas características para un desarrollo completo de su ser.

     Aunque el hombre posea las mismas necesidades básicas que los animales, estos se moldean de acuerdo a la influencia o determinación del medio natural, social y cultural en el que se encuentre. Logrando así, el ambiente hace que la condición humana sea moldeable. Sin embargo, pasando a profundizar más este asunto, lo biológico sólo influye o puede ser moldeado por lo social y lo cultural.

     Un ejemplo de que la biología influye y lo cultural determina es la alimentación. Está claro que el comer es una necesidad biológica, en la cual no sirve para

adquirir los macronutrientes necesarios para el cuerpo humano. Sin embargo, dependiendo de la cultura, es lo que uno puede consumir y la forma en la que lo come. Aquí en México, el comer puerco es común. Lo podemos preparar en carnitas, en algún tipo de salsa en especial, la grasa del cerdo se vuelve en manteca y se ocupa para otros alimentos, entre otros más. Mientras que en la India, este animal no es consumido, puesto que su religión se lo prohíbe, ya que representa una deidad para su población.  La alimentación es una necesidad sumamente importante, ya que el ser humano se puede acostumbrar a todo menos a no probar alimentos.

La antropología biológica o física investiga el proceso de adaptación-transformación del ser-humano, su variabilidad-desarrollo y los cambios que conlleva el fenómeno. Su desarrollo y consolidación la ha vinculado con un universo de disciplinas científicas que permiten cada día hacer más comprensible el fenómeno humano: a) con la edafología y la etología, no sólo, nos permite comprender su entorno y su conducta, sino la representación de su mundo, sus necesidades y sus búsquedas, aproximándolo a la naturaleza, pero también distinguiéndolo; b) la paleoantropología y la osteología que nos permite una lectura de la evolución humana de sus huesos (fósiles), de sus hábitos alimenticios, de sus formas de vida, a genética humana con el estudio de la sangre, del fenotipo y del genotipo, de la herencia, de la reproducción y del sexo que nos remite a una lectura del fenómeno humano y su complejidad desde las teorías de la selección

natural, hasta las teorías de la supervivencia; la plasticidad biológica humana que hace frente a los cambios climáticos a los procesos migratorios, a la modificación y permeabilidad de los hábitos alimenticios, a las alturas y a las profundidades, en fin que dan cuenta de los manejos del tiempo y del espacio desde su cultura y su hábitat;  el trabajo comparativo de la evolución con los otros primates y póngidos en el comportamiento y vida “social” recientemente se ha incorporado al estudio de la antropología biológica o física la patología social, la antropología cultural reconstructiva, la mineralogía, la cosmología y otras disciplinas que con la ayuda de la tecnología (computadoras, percutores electrónicos, microscopios electrónicos, etc.) Intentan cerrar el círculo de lectura del fenómeno humano en su proceso evolutivo desde que se separó del filo que nos emparienta con los otros primates.

La antropología biológica ha desarrollado una rama sobre especializada en edafología y zoología en la prehistoria buscando los vínculos y las diferencias con los homínidos y con el hombre. La primatología estudia la biología, la evolución, el comportamiento y la vida social de los primates para dilucidar cuestiones de la naturaleza humana.

Por otro lado se encuentra la doctrina filosófica acerca del hombre ampliamente desarrollada en los últimos años; algunos marxistas la califican de disciplina filosófica que contesta a la pregunta de qué es el hombre y sintetiza la visión

científica objetiva y axiológica del hombre y el mundo. . Corriente en la filosofía burguesa moderna, que se formó definitivamente en Alemania Occidental después de la segunda guerra mundial. Las ideas y orientaciones metodológicas de la antropología filosófica se remontan a los trabajos de M. Scheler Situación del hombre en el Cosmos (1928) y de H. Plessner Peldaños de lo orgánico y el hombre. Introducción a la antropología filosófica (1928). Los adeptos de la antropología filosófica son H. Hengstenberg, A. Gehlen, P. Landsberg, E. Rothacker y otros. Estos “antropólogos” interpretaron de modo idealista o ecléctico el material científico que reúnen. Esto excluye la posibilidad de que den una respuesta científica a la cuestión de la esencia y estructura del hombre, de la personalidad humana. En el marco de semejante interpretación se registran las ramas biológica y funcionalista de la antropología filosófica moderna. Los partidarios de la variante biológica suplantan el concepto de esencia humana por el de substrato natural, considerado en el plano del naturalismo y el biologismo idealistas. Los adeptos de la interpretación funcionalista absolutizan el hecho de la enajenación del hombre en el sistema de las relaciones capitalistas y las presentan en el espíritu del simbolismo idealista. La mezcla ecléctica de la fenomenología de Husserl, la filosofía de la vida y el existencialismo en el marco de la antropología filosófica engendra un modelo ilusorio de hombre, cuyas conexiones sociales se mixtifican y se presentan en forma de dependencias respecto al principio “ultramundano”. Semejantes conclusiones velan los antagonismos socioclasistas reales. El sentido de la vida del hombre se deduce,

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