A-NICOMACO

Todas nuestras acciones cotidianas necesariamente deben tener un objetivo desde el cual se puede descolgar por qué se decide u obra de una forma determinada. En este sentido, Aristóteles en su libro de la ética indagará sobre este objeto propuesto por el ser humano y concluirá afirmando que es la felicidad lo que buscamos, como actividad subordinada a la vida humana en su completitud, que es validada en la medida en que ejercitamos lo propio del ser humano, la razón. Todo esto en consonancia con la virtud. Más detalladamente, se dice que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones iniciadas por el hombre son un instrumento para conseguir, a su vez, otro fin u otro bien, el Bien supremo que es la felicidad. El objetivo de este ensayo es poder desarrollar la teoría de la felicidad de Aristóteles definiéndola con la mayor exactitud y profundidad posible. Dicho lo anterior me parece necesario iniciar el desarrollo señalando las diferencias entre esta rama de la filosofía con la metafísica por ejemplo. Esta última se encarga de la physis

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que quiere decir naturaleza; todo lo que hay o todo lo que es. En cambio, la ética se pronunciará respecto al ethos, es decir en relación a las costumbres y al ser humano como acreedor y constructor de ellas, edificador de cultura o morada; el suelo que fundamente su praxis, la raíz desde donde brotan los actos de él mismo. Son el conjunto de repetidas decisiones libres que hacemos, las que van construyendo nuestro carácter, a diferencia de la naturaleza que se podría calificar como: “lo ya dado” y por tanto, carente de libertad. Es finalmente el distanciamiento de la definición de Bien como teórico-universal

de Platón., frente a una definición de bien buscada desde la actividad Las diferencias entre estas dos ramas son meramente desde el estadio de la libertad de elección es y determinación, no quieren simbolizar un distanciamiento entre ellas, más aún, cabe la necesidad de relacionarlas. Para el Estagirita, la ética se desarrolla gracias a la naturaleza, es decir, que la naturaleza misma del ser es necesaria para el desarrollo de las decisiones, el ser humano es feliz realizando la actividad que le es natural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias del hombre, la razón; la physis base del –para el- ethos. Pero no quiere decir que tenga que asumir sus características de ser algo dado y objetivado

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El carácter no es estrictamente natural.

Cual emanan los deseos, y la parte intelectiva. La parte irracional tiene un cierto grado de participación racional, en cuanto es capaz de aceptar lo dictado por la razón. Entonces, diremos que el aspecto vegetativo no participa en absoluto de la razón, no así la deliberativa o desiderativa, la cual hace caso al consejo del intelecto como un hijo hace caso a su padre. Es en este último estadio donde se desenvuelve la ética, en lo deliberativo, en el diálogo armónico (idealmente) entre nuestros deseos y apetitos y la razón.Las virtudes se dividirán conforme a la diferencia que hemos recién explicitado.Estarán por tanto las virtudes del intelecto y las virtudes éticas (morales). Las virtudesmorales, están relacionadas con nuestro modo de ser o carácter. A diferencia de lasintelectuales, que son fruto de la enseñanza y la experiencia. Las de tipo intelectual son deexcelencia, hacen de nuestro conocimiento algo excelente. Las éticas se adquieren por costumbre o por la realización consecutiva (hábito) de una acción particular. El carácter puede aglutinar en sí tres características: de pensamiento, sentimiento y acción. Es decir, sidecimos que alguien posee un carácter justo cuando piensa, siente y actúa justamente. Lavirtud será un carácter correcto; carácter adecuado. Para que haya virtud, necesariamentetienen que existir estos tres elementos, pensar, sentir y actuar virtuosamente. Diremostambién que las virtudes no son ni potencias ni pasiones, sino hábitos conducentes a lafelicidad.Las virtudes éticas se obtendrán trabajando en ellas; ejercitándolas. Estas virtudesno las adquirimos de forma natural, la naturaleza nos da potencialidades o capacidades quese manifiestan en sentidos y estos nos permiten adquirir virtudes que tenemos queejercitarlas, por ejemplo una persona solidaria no nace solidaria, se hace realizando actossolidarios.Las elecciones que hagamos, a su vez, estarán determinadas por las virtudesintelectuales, es decir las virtudes del alma racional, por lo tanto determinadas por la razón. Nuestros apetitos por sí solos nos llevarían a tener que optar, y para optar tiene que existir un diálogo entre nuestro carácter y nuestro entendimiento; el entendimiento por sí solo nomueve. Diremos por tanto que la elección se mueve dentro del diálogo de la razón y elcarácter, mediado por la virtud.Se dice constantemente respecto a cualquier buena obra de arte, que nonecesita cambio alguno, que no se

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