ARQUITECTONICA DE LA ETICA DE LA LIBERACION

ARQUITECTONICA DE LA ETICA DE LA LIBERACION 1

Mi estrategia argumentativa es la siguiente: indicaré en la Introducción

resumidamente la arquitectónica de la Ética [moral] del Discurso y

mostraré la dificultad de la aplicación de la norma fundamental debido a

una escisión originaria de la moral formal, desde Kant, de la ética material

de la vida humana, que no se la juzga relevante. En la Primera parte, la

"construcción de la eticidad" o el "bien", se inicia con el § 1.1, en el que

reformularé el sentido de una ética material, mostrando que es posible

definir la universalidad del criterio y del principio material, pero teniendo

claro que es un momento necesario pero no suficiente. En el § 1.2

reinterpretaré el sentido de las morales formales, ya que son, en mi opinión,

la dimensión procedimental de la "aplicación" del principio material

(invirtiendo completamente la problemática tradicional de la cuestión), y

también debe considerársela como un momento necesario pero no

suficiente. Con esto habré dado un paso fundamental en el diálogo

entablado con Apel. En el § 1.3 integraré todo el nivel de la razón

instrumental en el criterio y principio ético de factibilidad, con lo que se

concluirá la "construcción" de la eticidad o la consecución del "bien (das

Gute, good)". En la Segunda parte, la ética crítica, se inicia con el § 1.4,

donde desde las víctimas (los dominados y/o excluídos), y gracias a los

avances realizados por los "grandes críticos" recientes al sistema ético

vigente, mostraré la necesidad de las mediaciones temático-científica las

más variadas (respondiendo a la crítica de Türcke en Sâo Leopoldo2, tales

como las elaboradas por Nietzsche, Freud, Hinkelammert, y muchos otros,

dando relevancia fundamental a Marx (por su claridad en anotar el

momento material-económico de toda ética de "contenido") y a Levinas

(en su crítica a la ética vigente). En el § 1.5 por primera vez, y habiendo

integrado positivamente el pensamiento falibilista de Apel, mostraré el

sentido del nacimiento de una nueva consensualidad intersubjetiva de las

víctimas, mayorías dominadas3 (dominación justificada por la mayoría de

los sistemas materiales que ahora aparecen como "hegemónicos") y

excluídas (exclusión supuesta en los procedimientos formales igualmente

"hegemónicos"). Surge así una intersubjetividad simétrica antihegemónica

de las víctimas, de los dominados y/o excluídos ante la

intersubjetividad hegemónica. De esta manera subsumimos críticamente e

integramos el "principio democrático" en los procesos críticos,

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normalmente por transformaciones de los movimientos de las mayorías,

populares o reivindicativos, excepcionalmente (muy excepcionalmente,

pocas veces durante siglos, pero siempre posible) revolucionarios. Es el

tema del proyecto de "institucionalidad" futura (utopía factible) decidida

válida y consensualmente por la nueva intersubjetividad. No he negado la

intención de la Ética del Discurso, pero la he subsumido en una

arquitectónica mucho más compleja, también material, más realista y sobre

todo crítica. Creo que así puedo mostrar por qué la Ética de la Liberación

no es anarquista, pero tampoco reformista ni necesariamente

revolucionaria4. Este nivel será denominado la "moral formal crítica". En el

§ 1.6, sólo ahora se puede entender el proceso ético-material y moralformal

consensual con factibilidad transformadora

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