BUDISMO

EL BUDISMO

ENRIC AINSA I PUIG

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EL BUDISMO

INDICE.

Introducción . . . . . . . . . 3

1. Lo indefinible . . . . . . . . 4

2. Buda . . . . . . . . . . 6

a) Vida y leyenda . . . . . . . 7

b) La iluminación . . . . . . . 8

c) La representación . . . . . . 9

3. La doctrina . . . . . . . . . 10

a) El fundamento: el sufrimiento universal . . . 10

b) Alcanzar el nirvana . . . . . . 13

4. El culto . . . . . . . . . 15

a) Los monjes . . . . . . . 15

b) Los laicos . . . . . . . . 16

5. Las corrientes del budismo . . . . . . 19

a) El Pequeño Vehículo . . . . . . 19

b) El Gran Vehículo . . . . . . . 20

c) El Vehículo tántrico . . . . . . 22

6. La expansión del budismo . . . . . . 23

a) El budismo tibetano: el lamaísmo . . . . 23

b) El budismo chino . . . . . . . 24

c) En Japón . . . . . . . . 25

d) En Europa . . . . . . . . 25

7. Budismo y espíritu occidental . . . . . . 27

a) Su tolerancia . . . . . . . 27

b) Originalidad del budismo . . . . . 28

Bibliografía . . . . . . . . . 31

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INTRODUCCION.

He intentado recoger una visión global del budismo, aunque como

neófito en el

temacreo

que sin ser consciente de la dificultad que eso representa. De todos

modos, y si su contenido es correcto, creo que me servirá como una buena

herramienta de trabajo y referencia para con el budismo, tanto en la docencia como

en la puesta al día personal.

He creído interesante intentar apuntar algunas ideas que pudieren explicar, a

'grosso modo', el enfrentamiento lógico del budismo y de las religiones orientales en

general, con la tradición judeocristiana;

y este es el motivo del último punto. En este

sentido, cabe decir que mi proceso intelectual personal de acercamiento a un intento

de superación de la racionalidad propugnado por Nietzsche, ha provocado la

redacción de esa breve dialéctica entre la mentalidad budista y la occidental.

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1. Lo indefinible.

Que el Budismo es difícil de definir se comprueba en el mismo momento en que

uno quiere contar sus adeptos o fijar sus límites geográficos. Las estadísticas oscilan

entre los 250 y los 551 millones, casi el doble. Si es relativamente fácil contar los

budistas de Bengala del norte, de Ceilán, de Birmania o de Tailandia, la cosa es

mucho más delicada cuando se habla del Tíbet y casi imposible cuando se piensa en

China o en el Vietnam.

En efecto, el budismo, en especial el del 'Gran vehículo'1, tiene unos contornos

poco definidos. Además, está íntimamente entrelazado con el confuncianismo2 y con

el taoísmo3, hasta el punto de que es muy pretencioso querer determinar a cuál de

estas tres religiones pertenece un chino. Finalmente, tampoco resulta cómodo

distinguir en qué medida el adepto del tantrismo4 en el Tíbet o de algunas sectas

japonesas sigue siendo auténticamente budista.

Se comprende ya que esta imprecisión se debe esencialmente a la naturaleza

misma del budismo. Por un lado, no está estructurado en una institución, en una

iglesia con sus fronteras dogmáticas, sus jefes, su jerarquía, su credo y su capital.

Hay comunidades budistas con sus ritos propios. Y hay corrientes y sectas budistas.

Hay budistas con prácticas y hasta creencias diferentes. Pero no hay una iglesia

budista.

Religión o sabiduría.

Por otra parte y

aquí está la explicación de lo que he dicho,

se puede incluso

preguntar si hay una religión budista. Apenas puede decirse que sea una doctrina. La

de Buda sería más bien la de que no lo es. Se trata sobre todo, como en el caso del

hinduismo, en el que se inspira, de una mentalidad profunda que impregna a la vez la

visión del mundo y el comportamiento cotidiano a lo largo de toda una existencia

1 Budismo popular, cf. punto 4.b)

2 Doctrina del sabio Confucio (551479

a.C.). Basándose en la virtud, es decir, en el respeto al

puesto justo que cada uno ocupa en la sociedad.

3 Doctrina atribuida a LaoTse

(o LaoTseu,

autor presunto del libro que lleva este nombre, del siglo

III a.C.). Su principio

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