BUDISMO

EL BUDISMO

ENRIC AINSA I PUIG

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EL BUDISMO

INDICE.

Introducción . . . . . . . . . 3

1. Lo indefinible . . . . . . . . 4

2. Buda . . . . . . . . . . 6

a) Vida y leyenda . . . . . . . 7

b) La iluminación . . . . . . . 8

c) La representación . . . . . . 9

3. La doctrina . . . . . . . . . 10

a) El fundamento: el sufrimiento universal . . . 10

b) Alcanzar el nirvana . . . . . . 13

4. El culto . . . . . . . . . 15

a) Los monjes . . . . . . . 15

b) Los laicos . . . . . . . . 16

5. Las corrientes del budismo . . . . . . 19

a) El Pequeño Vehículo . . . . . . 19

b) El Gran Vehículo . . . . . . . 20

c) El Vehículo tántrico . . . . . . 22

6. La expansión del budismo . . . . . . 23

a) El budismo tibetano: el lamaísmo . . . . 23

b) El budismo chino . . . . . . . 24

c) En Japón . . . . . . . . 25

d) En Europa . . . . . . . . 25

7. Budismo y espíritu occidental . . . . . . 27

a) Su tolerancia . . . . . . . 27

b) Originalidad del budismo . . . . . 28

Bibliografía . . . . . . . . . 31

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INTRODUCCION.

He intentado recoger una visión global del budismo, aunque como

neófito en el

temacreo

que sin ser consciente de la dificultad que eso representa. De todos

modos, y si su contenido es correcto, creo que me servirá como una buena

herramienta de trabajo y referencia para con el budismo, tanto en la docencia como

en la puesta al día personal.

He creído interesante intentar apuntar algunas ideas que pudieren explicar, a

'grosso modo', el enfrentamiento lógico del budismo y de las religiones orientales en

general, con la tradición judeocristiana;

y este es el motivo del último punto. En este

sentido, cabe decir que mi proceso intelectual personal de acercamiento a un intento

de superación de la racionalidad propugnado por Nietzsche, ha provocado la

redacción de esa breve dialéctica entre la mentalidad budista y la occidental.

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1. Lo indefinible.

Que el Budismo es difícil de definir se comprueba en el mismo momento en que

uno quiere contar sus adeptos o fijar sus límites geográficos. Las estadísticas oscilan

entre los 250 y los 551 millones, casi el doble. Si es relativamente fácil contar los

budistas de Bengala del norte, de Ceilán, de Birmania o de Tailandia, la cosa es

mucho más delicada cuando se habla del Tíbet y casi imposible cuando se piensa en

China o en el Vietnam.

En efecto, el budismo, en especial el del 'Gran vehículo'1, tiene unos contornos

poco definidos. Además, está íntimamente entrelazado con el confuncianismo2 y con

el taoísmo3, hasta el punto de que es muy pretencioso querer determinar a cuál de

estas tres religiones pertenece un chino. Finalmente, tampoco resulta cómodo

distinguir en qué medida el adepto del tantrismo4 en el Tíbet o de algunas sectas

japonesas sigue siendo auténticamente budista.

Se comprende ya que esta imprecisión se debe esencialmente a la naturaleza

misma del budismo. Por un lado, no está estructurado en una institución, en una

iglesia con sus fronteras dogmáticas, sus jefes, su jerarquía, su credo y su capital.

Hay comunidades budistas con sus ritos propios. Y hay corrientes y sectas budistas.

Hay budistas con prácticas y hasta creencias diferentes. Pero no hay una iglesia

budista.

Religión o sabiduría.

Por otra parte y

aquí está la explicación de lo que he dicho,

se puede incluso

preguntar si hay una religión budista. Apenas puede decirse que sea una doctrina. La

de Buda sería más bien la de que no lo es. Se trata sobre todo, como en el caso del

hinduismo, en el que se inspira, de una mentalidad profunda que impregna a la vez la

visión del mundo y el comportamiento cotidiano a lo largo de toda una existencia

1 Budismo popular, cf. punto 4.b)

2 Doctrina del sabio Confucio (551479

a.C.). Basándose en la virtud, es decir, en el respeto al

puesto justo que cada uno ocupa en la sociedad.

3 Doctrina atribuida a LaoTse

(o LaoTseu,

autor presunto del libro que lleva este nombre, del siglo

III a.C.). Su principio es el 'tao', unidad primordial del ser, que unifica los principios opuestos del

'yang' y del 'yin'. La sabiduría está en el reposo de la sumisión al destino.

4 Rama del hinduismo: culto a la energía femenina.

4

dedicada a la nada. Hay una sabiduría budista. Pero lo mismo que Buda tiene

numerosos rostros impenetrables, el árbol fecundo del budismo tiene muchas ramas.

Dicho esto, ¿qué es el budismo?

Es una sabiduría derivada de las creencias del hinduismo, pero en reacción

contra el ritualismo excesivo del brahmanismo. El budismo es un hinduismo reformado

que conserva los fundamentos del mismo: la necesidad de liberarse de las

apariencias, la reencarnación y la importancia de una meditación que implica al

cuerpo.

Para algunos historiadores, el budismo nació simplemente de la lenta evolución

de una secta hinduista. Para los brahmanes, el budismo es una herejía como el

jainismo5. Para otros, el budismo tuvo realmente un fundador, un sabio del que

podemos conocer la historia, fijar algunos datos de su vida, narrar sus hechos.

5 Religión fundada por un contemporáneo de Buda, el príncipe Vardhamana Jnata; religión del

desprendimiento y del ascetismo.

5

2. Buda.

Resulta difícil trazar los linderos entre su historia y lo que la leyenda ha hecho

con ella.

Vida y leyenda.

Su verdadero nombre era Gautama, apellidado Siddharta el

que ha conseguido

su objetivoo

Sakyamuni el

sabio de los sakya;

habría nacido el año 560 a.C.6, de

una casta de nobles guerreros. El lugar de su nacimiento fue Kapilavastu, en los

confines del Nepal, donde reinaba su padre Shuddhodana, del clan de los sakya7. Su

madre llevaba el nombre de Maha Maya8.

Según una leyenda, habría sido engendrado en el vientre de su madre bajo la

forma de un pequeño elefante, y ella lo habría dado a luz, de pie, apoyada en una

rama de higuera. Un dios habría recogido al niño en unos pañales.

Más probablemente, su madre murió después de su nacimiento, y Gautama fue

educado por una tía llamada Mahaprajapati, y por su padre. Este se habría esforzado

en preservarlo de todo peligro y de toda visión de las miserias del mundo. Educado

como un joven príncipe, se habría casado a los dieciséis años con su prima

Yashodara. La tradición cuenta que la habría obtenido después de su triunfo en un

concurso de tiro con arco en el que su flecha habría traspasado siete árboles. Ella le

dio tres hijas y un hijo, llamado Rahula.

Rico, elegante, inteligente, el príncipe llegó a los veintinueve años en medio de

placeres y festejos. Hacia esa edad, el encuentro con un anciano, con un enfermo,

con un cadáver y con un monje pidiendo limosna, le movió a reflexionar sobre la

enfermedad, la vejez y la muerte. Abandonó entonces hastiado los placeres y la

gloria, en el mismo momento en que su esposa daba a luz. Y así, después de haber

cumplido con sus deberes de tener descendencia, habría podido seguir finalmente su

vocación de asceta.

La leyenda dice que, guiado por su fiel cochero Chandaka y por su caballo

6 O probablemente el 558.

7 O Shakya.

8 En sánscrito, al universal ilusión.

6

Kanthaka, se refugió en lo más profundo del bosque, cambiando sus trajes de seda

por un vestido de harapos.

a) Sentido de una experiencia.

En este momento de la historia de Buda, no es posible dejar de hacer algunas

observaciones. Las primeras tienen que ver con lo anecdótico.

El cochero, en el hinduismo, pero también en otras mitologías, desempeña una

función simbólica importante, junto con el caballo, preferentemente alado como

Pegaso o como el que se llevó Mahoma. Pero más aún se encuentra en esta renuncia

de Buda un tema común a todas las grandes religiones: el retiro del mundo y el

rechazo de las tentaciones: riqueza, poder. Buda se retira al bosque como Jesús y

Mahoma al desierto: lo mismo que Jesús ante el maligno, Buda rechaza la realeza

temporal y los placeres de la existencia. ¿Es que sólo se encuentra a Dios en el

desprendimiento y en la soledad?

Gautama conoció esta soledad buscada durante siete años otra

vez un número

simbólico.

Sometiéndose a una dura ascesis, a imitación de los brahmanes9 , meditó

largamente en el sufrimiento y la muerte. La leyenda lo describe, sucesivamente,

sentado sobre sus talones, contentándose con un grano de arroz diario, o imitando la

rigidez de los cadáveres.

Pero siete años de privaciones y de meditación le convencieron de que las

maceraciones del cuerpo no conducen a la verdad y a la salvación, como tampoco lo

hace la búsqueda de placer. La perfección no está en los extremos, sino

...