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CONSIDERACIONES DEL PODER Y SUS IMPLICACIONES EN EL TRABAJO SOCIAL


Enviado por   •  10 de Octubre de 2012  •  2.024 Palabras (9 Páginas)  •  634 Visitas

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CONSIDERACIONES DEL PODER Y SUS IMPLICACIONES EN EL

TRABAJO SOCIAL

Como nuestro enunciado lo predica este texto se dispondrá a tratar estas dos consideraciones allegadas al ser humano y que atañen indudablemente a consecuencias establecidas en el concepto de poder implícito en la sexualidad. En una primera instancia presentaré la posición de Foucault en lo concerniente al poder y sus estancias en la sociedad y en un segundo momento que propósito tiene en el Trabajo Social.

DEL DISCURSO COMO PODER EN LA SOCIEDAD:

Es necesario entender el propósito de la historia y la necesidad de enfrentar en todos esos instrumentos creados por las sociedades modernas y oculto para las sociedades antiguas, este, el tema de la sexualidad, es escabroso si el sentido que permanece en el, esta impregnado de frustración y recelo social, fundamentos de una moral que expone otro tipo de felicidad que por ahora no nos compete, todas aquellas necesidades propias de la sexualidad son en este caso una visión del hombre con su materialidad y el enfoque antropológico que desde su historia reconoce en ella un espacio adecuado para su interpretación como un dispositivo de poder que reflexiona en la sociedad moderna.

Foucault hace una clara advertencia sobre las ciencias como mecanismos manipuladores del lenguaje, al reconocer la efectividad de algunos de sus aparatos, pero se centra especialmente en las aseveraciones construidas según Freud, en donde el psicoanálisis registra y enmarca a la sexualidad en aspectos exclusivamente médicos, la hace constituirse como una sexualidad que debe ser vigilada y encausada en variables que dirijan y escondan su naturaleza racional. En palabras de Foucault,

Es innegable: El discurso científico formulado sobre el sexo en el siglo XIX estuvo atravesado por credulidades sin tiempo, pero también por cegueras sistemáticas: negación a ver y oír; pero - sin duda es el punto esencial - negación referida a lo mismo que se hacia aparecer o cuya formulación se solicitaba imperiosamente. (Foucault,2002,70)

La manipulación del lenguaje que puede estar representada en el discurso científico como una posibilidad que emana del poder, y que se reconoce en una cultura o en la sociedad misma no es esto lo que el autor quiere que se devele como un descubrimiento sistemático de un problema o sus causas, ésto necesariamente es el encuentro de una sexualidad mal dirigida y que desde una visión histórica, quiere mostrar la subjetividad del ser humano, y mostrar que es un sujeto que gobierna desde este estado a la cultura y que en lo médico encuentra una alternativa de resguardar, ocultar y vigilar la sexualidad humana.

Al hablar de los mecanismos que son usados para limitar el conocimiento sobre el sexo, se hace necesario discernir el proceso del mecanismo como tal, advirtiendo, que es aquel, que tiene sus causas y desvía la verdad y la realidad del propio concepto, es decir, ser un dispositivo encubridor; la naturaleza del mecanismo es, a la vez, un sistema del lenguaje que rehusa la objetividad y se instala más bien en los medios que viene poco a poco a purificar la voluntad del sujeto y se permea en la cultura, la argumentación del mecanismo es subsumir y adecuar los conceptos a los sistemas de poder, ya sea el Estado, la política o la religión, son las condiciones de éste, recurrir al discurso para reconocerse como aparato que disuade y fomenta en el sujeto su discrepancia con la verdad; es necesario aclarar que estos mecanismos son los interlocutores de la historia que ha construido en ella la labor de los médicos mismos y que su propósito es enmascarar la verdad sobre el sexo.

Ahora bien, discernir los planteamientos de la verdad como concepto sobre el sexo para entender la dimensión de los mecanismos que interfieren en los propósitos mismos del lenguaje. Veamos, el planteamiento de Foucault que ayudará un poco a la interpretación de la historia sobre la verdad.

Lo importante es que el sexo no haya sido únicamente una cuestión de sensación y de placer, de ley o interdicción, sino también de verdad y de falsedad, que la verdad del sexo haya llegado a ser algo esencial, útil o peligroso, precioso o temible; en suma, que el sexo haya sido constituido como una apuesta en el juego de la verdad. (Foucault,2002,71)

Las características de la verdad en el contexto histórico tienen diferentes variables: por un lado, la disposición de la cultura en donde la verdad era una adecuación del sexo frente a la postura del sujeto, lo que significa desde su privacidad, pero que de -alguna manera-, se convertía en un sujeto que era vigilado y controlado. Ya el transcurrir histórico expone a una verdad adecuada a la ciencia al estimulo y posibilidad de lo médico, aquí, la actividad discursiva sobre el sexo empieza a tener connotaciones de otro orden, es decir, de todo lo que de él se trataba era una circunstancia que se encubría con el velo de lo absoluto. Ésto puede llegar a plantear una pregunta y es ¿qué tipo de verdad es entonces un dispositivo de poder creado como mecanismo de represión?

De tal modo, seguir explorando las diferentes variables por las que la verdad ha tenido no solo su desarrollo sino la influencia que ha planteado a lo largo de la formación de las culturas la aserción y advenimiento en connotaciones de sexualidad son planteamientos alejados de la misma verdad aquí planteada por que no es la sexualidad la que determina el estado de enamoramiento primario del sujeto esto debe quedar claro en el camino de la verdad, estas consideraciones son más bien posiciones discursivas en las que el lenguaje ha manifestado su intención en acreditarse un dispositivo que maneja el paso al cuidado de sí, pero de ésto trataremos más adelante, por ahora, trataré de darle paso a la disposición del Trabajo Social que mira a la verdad desde su estado inmerso en la dialéctica de confrontación con las sociedades y sus dispositivos de poder.

DEL TRABAJO SOCIAL Y LA CONFRONTACIÒN EN LOS DISPOSITIVOS DE PODER:

Aquí se hace indispensable iniciar un concepto que en Foucault es importante y es el manejo

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