Comprobacion de lectura las epistemologias del sur

COMPROBACIÓN DE LECTURA:

UNA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR DE SOUSA SANTOS.

En el libro titulado Una epistemología del sur, el autor de origen portugués Sousa Santos Boaventura analiza sobre La influencia de los países imperialistas en establecer metodologías, procesos y perspectivas para la consolidación del conocimiento y en cómo las problemáticas y necesidades de los países en vías de desarrollo no son atendidas porque no se amoldan a la visión de los países primermundistas. A continuación voy a realizar un comentario a partir de diez citas correspondiente a tres capítulos del libro. Las primeras cuatro citas corresponden al capítulo titulado: Más allá del pensamiento abismal de las líneas globales a una ecología de saberes. Las tres citas siguientes corresponden al capítulo titulado: Las cinco lógicas de producción de inexistencia y por último, las tres citas restantes pertenecen al capítulo titulado: El fin de los descubrimientos imperiales.

MÁS ALLÁ DEL PENSAMIENTO ABISMAL: DE LAS LÍNEAS GLOBALES A UNA ECOLOGÍA DE SABERES.

Primera cita, página 168:

El pensamiento moderno occidental avanza operando sobre líneas abismales que dividen lo humano de lo subhumano de tal modo que los principios humanos no quedan comprometidos por prácticas inhumanas. Las colonias proveyeron un modelo de exclusión radical que prevalece hoy en día en el pensamiento y práctica occidental moderna como lo hicieron durante el ciclo colonial. Hoy como entonces, la creación y la negación del otro lado de la línea son constitutivas de los principios y prácticas hegemónicas. Hoy como entonces, la imposibilidad de la copresencia entre los dos lados de la línea se convierte en suprema. Hoy como entonces, la civilidad legal y política en este lado de la línea se presupone sobre la existencia de una completa incivilidad en el otro lado de la línea.

Comentario: Las prácticas de la colonización están basadas en una dinámica de poder y subordinación en donde los países con mayor tecnología y poderío científico se reconocen a sí mismos como sociedades civilizadas y se distinguen de otras sociedades precolombinas o indígenas a quienes despectivamente catalogan como salvajes e incivilizadas, lo cual demerita el valor cultural y las tradiciones ancestrales indígenas de estas sociedades. De esta manera los conocimientos de las sociedades que se perciben a sí mismas como civilizadas desde su propia perspectiva legitiman el proceso de colonización y sometimiento de las comunidades indígenas con el objetivo de brindarles educación e instrucción religiosa bajo la

ideología de mejorar su vida.

Segunda cita, página 191:

Desde la perspectiva de las epistemologías abismales del Norte global, vigilar las fronteras de los saberes relevantes es mucho más decisivo que argumentar sobre las diferencias internas. Como consecuencia, se ha realizado un epistemicidio masivo en los últimos cinco siglos, por el que una inmensa riqueza de experiencias cognitivas ha sido perdida. Para recuperar algunas de estas experiencias, la ecología de saberes recurre a una traducción intercultural, su rasgo post-abismal más característico. Imbuidas en diferentes culturas occidentales y no occidentales, esas experiencias usan no sólo diferentes lenguas sino también diferentes categorías, universos simbólicos y aspiraciones para una vida mejor.

Comentario: Debido a que cada país, cada estado y cada sociedad es única e irrepetible debido a su posición geográfica y sus características culturales, en cada uno de ellos surge la oportunidad de establecer una mirada epistemológica para la construcción y formación del conocimiento; no obstante, la hegemonía de los países imperialistas ha causado alrededor del mundo que no se establezcan estás perspectivas epistemológicas particulares, lo cual interfiere y demerita en una formación del conocimiento más democrática y generalizada ya que la visión de solo unos pocos se impone sobre las demás. De esta manera, la contribución y el acceso a las fuentes de conocimiento no es equitativa y uniforme, sino más bien determinadas por las élites de poder.

Tercera cita, página 193:

Lo que está en juego es la creación de un pronóstico activo basado en la riqueza de la diversidad no canónica del mundo y de un grado de espontaneidad basado en el rechazo a deducir lo potencial desde lo dado. En este sentido, los poderes constituidos cesan de ser un destino y pueden ser confrontados de forma realista con poderes constituyentes. El asunto es, entonces, desfamiliarizar la tradición canónica de las monoculturas del conocimiento, políticas y derecho, sin pararse ahí, como si esa desfamiliarización fuese la única familiaridad posible.

Comentario: El Canon está conformado por aquellas obras y elementos en los cuales se reconoce un valor, ya sea por su contenido o por su producción, por las técnicas con que fue producido o la naturaleza estética. Todo en conjunto es un ejemplo de la máxima expresión

artística. Sin embargo, para establecer el Canon es necesario una estructura de poder que se basa en la exclusión y en la aceptación, porque para definir que una obra de arte, ya sea: una pintura, una escultura o una obra literaria es canónica, implícitamente se deben rechazar todas aquellas obras que no cumplen con los valores o requerimientos decididos por las élites de poder. Así con la exclusión todo lo que queda afuera del Canon queda relegado, infravalorado y no es reconocido.

Para qué diferentes manifestaciones y producciones artísticas sean reconocidas en su importancia es necesario la desfamiliarización de la tradición canónica. Es decir no reconocer al Canon como el único y máximo ejemplo, sino más bien intentar buscar el valor en aquellas obras ya sean artesanías indígenas o también obras de artistas locales que no son consideradas canónicas, pero qué son Igualmente valiosas porque son un reflejo de su contexto.

Cuarta cita, página 196:

Está en la naturaleza de la ecología de saberes establecerse a sí misma a través de un cuestionamiento constante y de respuestas incompletas. Esto es lo que lo hace un conocimiento prudente. La ecología de saberes nos capacita para tener una visión mucho más amplia de lo que no sabemos, así como de lo que sabemos, y también para ser conscientes de que lo que no sabemos es nuestra propia ignorancia, no una ignorancia general.

Comentario: Para los académicos intelectuales e investigadores en general es importante asumir su posición en la sociedad y el hecho de que el conocimiento es vasto en infinito. Por consecuencia, no se puede ser erudito en todos los temas, sino más bien poseer una cantidad limitada de conocimientos que pueden ramificarse en diferentes disciplinas y ramas de estudio. Es necesario que un investigador pueda reconocer con humildad la existencia de todo aquello que ignora y desconoce para comprender que la ignorancia es parte de su proceso de investigación.

Es importante tener conciencia de que la realidad es mucho más amplia de lo que parece y hay que establecerse cuestionamientos y preguntas constantes para poder llegar a la verdad, teniendo en cuenta que la verdad nunca es definitiva y siempre puede emplearse y enriquecerse con las aportaciones de otros autores. De igual manera, es importante distinguir que la ignorancia propia, no necesariamente es la misma que la ignorancia generalizada. Así como tampoco debemos asumir que lo que desconocemos también es desconocido para otros.

LAS CINCO LÓGICAS DE PRODUCCIÓN DE NO EXISTENCIA.

Quinta cita, página 113:

¿Cómo procede la sociología de las ausencias? La sociología de las ausencias parte de dos indagaciones. La primera tiene que ver con las razones por las cuales una concepción tan extraña y tan excluyente de totalidad obtuvo una primacía tan grande en los últimos doscientos años. La segunda indagación trata de identificar los modos de confrontar esa concepción de totalidad y la razón metonímica que la sustenta. La primera indagación, más convencional, ha sido abordada por varias corrientes de la sociología crítica, de los estudios sociales y culturales de la ciencia, de la crítica feminista, de la deconstrucción, de los estudios poscoloniales. En este capítulo, me concentro en la segunda indagación, la menos recorrida hasta el momento.

Comentario: En esta cita el autor nos habla sobre cómo es posible que la hegemonía epistemológica de los países imperiales haya perdurado por tanto tiempo alrededor del mundo sin que se manifestará con anterioridad un reclamo o una inconformidad sobre estos métodos y procesos de adquisición del conocimiento. Asimismo el autor nos interroga sobre esta situación y nos plantea que si ha sido analizada desde varios enfoques, por ejemplo: la sociología, los estudios sociales, cultura de la ciencia, la crítica feminista, la deconstrucción y los estudios poscoloniales. No obstante, todas estas aportaciones son apenas un principio para lograr entender el panorama del problema completo ya que la epistemología es un fenómeno interdisciplinar del cual pueden surgir muchos análisis e interpretaciones diferentes.

Sexta cita, página 115:

El principio de incompletud de todos los saberes es condición de la posibilidad de diálogo y debate epistemológicos entre diferentes formas de conocimiento. Lo que cada saber contribuye a tal diálogo

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