Cultura Y Sociedad

Acerca del carácter afirmativo de la cultura

Este artículo, dividido en tres secciones, tal vez sea —junto con loslibros

Eros y civilización

y

El hombre unidimensional

— uno de los traba- jos más famosos de nuestro autor.En la primera parte del artículo, Marcuse detecta que en el discursoaristotélico que separa lo funcional y necesario de lo bello y placentero,se deja libre el campo para la materialidad de la

praxis

burguesa, por unlado, y de la satisfacción de la felicidad, por el otro. De acuerdo con lafilosofía aristotélica, todos y cada uno de los diferentes conocimientos estánreferidos a la

praxis,

aunque ordenados “según una escala de valores quese extiende desde el saber funcional de las cosas necesarias para la vidacotidiana hasta el conocimiento filosófico que no tiene ningún fin fuerade sí mismo, sino que se lo cultiva por sí mismo y es el que ha de propor-cionar la mayor felicidad a los hombres”

El autor alemán destaca que en esta separación —entre el mundo delos sentidos y el de las ideas, entre sensibilidad y razón— se esconde ladefensa de una reprochable condición existencial y se pone de manifiestouna despreocupación idealista por aquello relacionado con los procesosmateriales

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.Ahora bien, la distinción reseñada es lo que permite a Marcuse ha-blar de una cultura afirmativa, una de las aproximaciones conceptuales másconocidas de las esgrimidas por el autor alemán. Entiende por aquélla a la“cultura que pertenece a la época burguesa y que a lo largo de su propiodesarrollo ha conducido a la separación del mundo anímico-espiritual, entanto reino independiente de los valores, de la civilización, colocando aaquél por encima de ésta. Su característica fundamental es la afirmaciónde un mundo valioso, obligatorio para todos, que ha de ser afirmado in-condicionalmente y que es eternamente superior, esencialmente diferentedel mundo real de la lucha cotidiana por la existencia, pero que todo indi-viduo ‘desde su interioridad’ sin modificar aquella situación fáctica, pue-de realizar por sí mismo”

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. En este sentido, puede afirmarse que “se ela-bora entonces un concepto falso de cultura como patrimonio de un colec-tivo homogéneo. Tal operación ideológica lleva a proclamar la existenciade una cultura ‘germana’, ‘latina’, calificaciones que tienden a borrar di-ferencias vinculadas a las relaciones materiales de existencia”

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.Ante una angustiante condición material de existencia, la cultura debehacerse cargo de la pretensión de felicidad de los individuos.

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