Dialogo de Platón, Hipias Mayor

Universidad: Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia

Facultad: Ciencias de la Educación

Programa: Lic. En filosofía     

Asignatura: Estética

Tipo de trabajo: Reseña, Hipias Mayor

Entregado a: Roberto Ávila

Entregado Por: Lizeth  Ximena Castro Patarroyo.

Código: 201311759.

Apropósito de lo bello

El siguiente texto, se desarrollará a partir del Dialogo de Platón, Hipias Mayor, en cual se ubican como personajes y protagonistas a Sócrates e Hipias, los cuales se prestan en una discusión sobre qué es lo bello, en donde se presupone a un Hipias sabedor y capaz de resolverlo todo, por el contrario Sócrates da una impresión más humilde  pero muy hábil  y sarcástica.

En el diálogo, el problema de lo bello, se plantea cuando Sócrates le realiza la pregunta a Hipias ¿Qué es lo bello?,  sin embargo a Hipias no parece quedarle clara la pregunta en la medida en la que plantea como primer respuesta a la doncella bella, ante lo cual  Sócrates deja claro para Hipias que la pregunta no quedará satisfecha, si se responde con un objeto particular porque el objeto particular solo responde a la pregunta qué es bello, y lo que se busca es ¿Qué es lo bello? Es decir la definición, lo que significa que la belleza no puede ser lo mismo que una cosa bella.

Como se indicó anteriormente la primera respuesta de Hípias a la pregunta que plantea Sócrates es que lo bello sería por tanto una hermosa doncella, ésta es una cosa bella lo cual parece indicar que Hípias no logra entender la diferencia que hay entre una cosa bella y lo bello, Sócrates acepta que la hermosa doncella es una cosa bella y la compara con una hermosa yegua y una hermosa lira, ante lo cual Hipias confiesa que la yegua y la lira también son cosas bellas.

Cuando Sócrates le pregunta que de acuerdo a lo anterior si una hermosa vasija también es una cosa bella, Hípias, aunque le cuesta, acepta que es una cosa bella con la condición de que para él la vasija es fea comparada con la doncella, con la lira o con la yegua, también admite que una diosa es más bella que una hermosa doncella, por tanto la hermosa doncella es fea comparada con la diosa, es decir, estas cosas bellas participan de mayor o menor grado de la belleza, para lo cual cabe preguntarse si dicha comparación es adecuada en la medida en la que son objetos sumamente diferentes y de esta manera se demuestra  que la primera definición, que propone Hípias, de lo bello no precisamente hace referencia a la pregunta planteada inicialmente por Sócrates,  porque en ese orden  la hermosa doncella es bella y fea al mismo tiempo, por lo tanto la belleza que hay en la doncella, y en todas las cosas bellas están ligadas a juicios de valor en particular lo que situaría a lo bello en el ámbito de lo relativo.

 Por otro lado Hipias propone una segunda definición, un bien material, lo bello es el oro, ante lo cual Sócrates acepta que si el oro es lo que hace a una cosa ser bella entonces Fidias debió usar oro para esculpir la Atenea, y sobre todo usar en las partes más bellas de la escultura oro pero al contrario de esto lo que uso Fidias fue marfil, entonces Hipias afirma que el marfil también hace a las cosas bellas, con otro razonamiento Sócrates demuestra que en la escultura hay partes de mármol que también son bellas, por lo tanto Hipias afirma que el mármol también hace bellas las cosas. En esta nueva argumentación, el oro o cualquier atributo que no pertenezca a la cosa como el marfil y el mármol, no es aquello que hace a todas las cosas bellas, puesto que hay cosas bellas como el caso de la vasija de barro que no tienen estos atributos.

Todo esto también de a inferir que una cosa que no es bella, no conseguirá ser bella aun cuando se le coloque un atributo que se considere bello como el oro porque este atributo no pertenece realmente a la cosa, la belleza vendrá del exterior, es decir; en las cosas que se hacen bellas por algún atributo exterior (como el oro, marfil, mármol, etc.) lo cual sitúa a la cosa en una belleza aparente.

De acuerdo con este análisis Sócrates llega a la conclusión que si el atributo que se le coloca a la cosa bella, hace más bella a la cosa y además permite que logre sus fines específicos da como resultado lo bello, es decir, lo bello es lo adecuado, En este sentido, resulta que la cuchara de higuera es más bella que la cuchara de oro, para Hípias es difícil de aceptar que la cuchara de oro es menos bella que la de higuera, pero lo termina aceptando porque es más adecuado y por supuesto útil.

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