ETICA A NICOMACO

Esta es, pues, la materia o argumento de este libro: tratar de la

felicidad del hombre, en qué consiste y por qué medios se alcanza; y porque los medios

son los hábitos de virtud, mediante quien fácilmente los hombres en buenos actos y

ejercicios se ejercitan, por esto trata de las virtudes, como de medios por donde se

alcanza la felicidad.

prueba consistir en

el obrar conforme a razón perfecta, pues lo mejor que en los hombres hay, y aquello con

que en alguna manera frisan con Dios, es el uso de razón; y cabe en razón que nuestro

bien haya de fundarse en lo mejor que en nosotros hay, y no en lo peor; y porque obrar

conforme a razón perfecta y conforme a virtud es todo una misma cosa, por eso muestra

cómo toca a esta materia tratar de las virtudes, y hace dos géneros de virtudes según las

dos partes con que el alma obra: virtudes morales, que son hábitos de la voluntad, y

virtudes contemplativas, que tocan al entendimiento.

En el primer libro inquiere Aristóteles cuál es el fin de las humanas acciones,

porque entendido el fin, fácil cosa es buscar los medios para lo alcanzar; y el mayor

peligro que hay en las deliberaciones y consultas, es el errar el fin, pues, errado éste, no

pueden ir los medios acertados. Prueba el fin de las humanas acciones ser la felicidad, y

que la verdadera felicidad consiste en hacer las cosas conforme a recta razón, en que

consiste la virtud.

En el primer capítulo propone la definición del bien, y muestra cómo todas las

humanas acciones y elecciones van dirigidas al bien.

Pone asimismo dos diferencias de fines: unos, que son

acciones, como es el fin del que aprende a tañer o cantar, y otros, que son obras fuera de

las acciones, como es el fin del que aprende a curar o edificar.

Presupuesta esta verdad en el capítulo pasado, que todas las acciones se

encaminan a algún bien, en el capítulo II disputa cuál es el bien humano, donde los

hombres deben enderezar como a un blanco sus acciones para no errarlas, y cómo éste

es la felicidad.

Porque aunque lo que es bien para un particular es

asimismo bien para una república, mayor, con todo, y más perfecto parece ser para

procurarlo y conservarlo el bien de una república. Porque bien es de amar el bien de uno,

pero más ilustre y más divina cosa es hacer bien a una nación y a muchos pueblos.

el fin de esta ciencia no es oír,

sino obrar.

la felicidad el sumo bien, y el vivir bien y el

obrar bien juzgan ser lo mismo que el vivir prósperamente.

a virtud

más digna de ser tenida en precio que la honra, por donde alguno por ventura juzgará ser

ésta con razón el fin de la vida civil.

pero el sumo bien cosa perfecta parece que ha de ser; de suerte que si alguna

cosa hay que ella sola sea perfecta, ésta será sin duda lo que buscamos, y si muchas, la

que más perfecta de ellas. Más perfecto decimos ser aquello que por su propio respecto

es procurado

tres diferencias de bienes, unos que se

dicen externos, otros que consisten en el alma, y otros en el cuerpo, los bienes del alma

más propiamente y con más razón se llaman bienes, y los hechos y ejercicios espirituales,

en el alma los ponemos.

que el dichoso se entiende que ha

de vivir bien y obrar bien, porque en esto casi está propuesto un bien vivir y un bien obrar.

aquellos que se ejercitan bien, alcanzan las cosas buenas y honestas

de la vida.

cómo la prosperidad

consiste principalmente en el vivir conforme a razón y virtud,

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