Edmundo Husserl En Historia De La Filosofia

EDMUNDO HUSSERL (1859-1938)

Discípulo de Brentano. En 1900 publico sus investigaciones lógicas, en 1913 Ideas para una fenomenología pura y filosofía fenomenológica, 1931 publico Meditaciones Cartesianas. Su discípulo fue Heidegger.

Husserl procede de Brentano y su tradición filosófica es católica, escolástica y griega con la influencia de Bolzano, Leibniz, Hume y Kant.

1. Los objetos ideales

Psicologismo. Actitud por la cual una disciplina filosófica se reduce a psicología. Husserl lo combate ya que si no se rompía, no se podía hacer una filosofía y lo hace realizando descripciones donde dice que la lógica habla de algo ideal y no de algo psicológico. El psicologismo puede ser escepticismo y tiende al relativismo.

Fenomenología. Objetos ideales, una ciencia a priori y universal. Comprende el estudio de las vivencias con sus objetos intencionales.

El ser ideal. El ser ideal es intemporal, son especies, esencias y no tienen el aquí y el ahora y el ser real es temporal. Hipóstasis psicológica, los objetos ideales residen en la mente, hipóstasis metafísica, las ideas son entes que están en un lugar inmaterial, hipóstasis agustiniana o teológica, en que las ideas están en la mente de Dios.

Husserl evita la metafísica y dice que los objetos ideales tienen meramente validez aunque nadie la pensara y Heidegger dice que su verdad no existiría si no hubiese una existencia humana o no humana que la pensase.

2. Las significaciones

Palabra, significación y objeto. Las expresiones se pueden usar en dos funciones; una comunicativa, en la que cabe el signo, y otra que es la “vida solitaria del alma”. Las significaciones son objetos ideales. Quien apunta hacia el objeto es la significación.

Intención e implecion. El simple entender la expresión (pensamiento simbólico o intención significativa), otra es representar intuitivamente las significaciones (pensamiento intuitivo o implecion significativa). Para expresar algo, al fenómeno de la expresión se le superpone una significación; y asi tenemos la aprehensión de la esencia.

3. Lo analítico y lo sintético

Todo y parte. La palabra todo supone algo compuesto de partes. A la inversa, parte supone un componente de un todo. A las partes independientes las llama Husserl trozos; a las no independientes: extensión, color, forma, etc.

Implicación y complicación. Lo que une a las partes. Husserl habla de dos tipos fundamentales de uniones: 1. Todos los cuerpos son extensos. La corporeidad y la extensión van unidas. 2. Ortega llama complicación a aquella relación por la cual una parte está unida a otra, pero sin estar contenida en ella. Husserl llama a esto mismo fundación o fundamentación.

Juicios analíticos y sintéticos. Son juicios analíticos: su predicado está implicado en el sujeto, son a priori. Juicios sintéticos según Husserl son aquellos en los que hay una relación de fundación entre el sujeto y el predicado.

4. La conciencia

Husserl la llama: conjunto de todas las vivencias, el darse cuenta de una cosa y el sentido de la conciencia como vivencia intencional.

Vivencia intencional. Tiene dos elementos: la esencia intencional (cualidad) y los contenidos no intencionales (sensaciones, sentimientos, etc.)

Reducción fenomenológica. La raíz de eso está en el idealismo de Husserl que había reducido la realidad indubitable a procesos de conciencia.

Esencia. El conjunto de todas las notas unidas entre sí por fundación.

5. La fenomenología como método y como tesis idealista

Definición completa. La fenomenología es una ciencia eidética descriptiva de las esencias de las vivencias de la conciencia pura.

El

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