El Hombre Y La Ciencia

EL HOMBRE Y LA CIENCIA

1.

El intimismo de la filosofía contemporánea y la ciencia.

Las corrientes de la filosofía contemporánea parecen excluir una

adecuada comprensión del valor de la ciencia. Dominadas por la llamada

interioridad espiritual, preocupadas sobre todo por incluir en la

conciencia el principio de todo valor.

La filosofía contemporánea tiende a ver en la ciencia un conocimiento

ficticio y convencional, a negarle valor teorético y dignidad espiritual.

Estos serian en cambio propios de la filosofía, única forma de

conocimiento autentico. Pone en un mismo plano ciencia y filosofía como

modos o especies de conocimientos para separarlas u oponerlas. En la

filosofía contemporánea, la ciencia debería ser declarada no ya

convencional y útil, sino que ella misma irreal. La filosofía se concentra

siempre mas en el hombre y en su mundo interior. La importancia que la

ciencia va asumiendo en la vida del hombre es siempre mayor. Ella

condiciona una zona cada vez mas vasta de las realizaciones

espirituales. La primera enseñanza: una descripción del hombre

exclusivamente en términos de interioridad y de conciencia deja fuera

de si un elemento esencial del hombre, el elemento por el cual el

hombre esta ligado como a la realización de su espiritualidad, a ese

mundo extraño. Todo análisis del hombre en términos de espiritualidad

pura o conciencia, tiene lugar por el hecho mismo de que hay una

ciencia inadecuada para comprender la autentica y total constitución del

hombre.

2.

Indignación gnoseológica e indignación epistemológica.

Semejante deber puede ser emprendido por la filosofía y no por la

ciencia, es tambien evidente que la actuación de este deber concierne

igualmente a la ciencia en la organización y en la validez que le son

peculiares y que supone o instaura una colaboración entre ciencia y

filosofía. Esta colaboración persigue y realiza el fin de la

autocomprensión del hombre en su misma estructura de la unidad

fundamental de las dos actitudes, realiza tambien la aclaración de la

naturaleza propia de la filosofía y la ciencia. El primer punto es que el

dominio del conocimiento valido pertenece a la cienca y que la

indigancion filosófica no se mueve ya en el plano del conocimiento, sino

en el de la autocomprension existencial. Atribuyendo a la ciencia todo el

campo del conocimiento valido, el deber de la filosofía respecto de ella

se transforma en el de entender el fundamento de esta validez. La

ciencia se presenta como el grado eminente y típico del conocimiento;

puede por ellos ser asumida como reveladora del fundamento del

conocimiento como tal. La ciencia es el conocimiento verdadero,la

condición de verdad puede y debe ser obtenida justamente por la

consideración de la ciencia. Es posible otra forma de colaboración entre

ciencia y filosofía. En este caso la indignación se puede llamar

epistemológica, sigue el camino opuesto al de la indignación

gnoseológica. Mientras esta diente de la ciencia a la filosofía, la otra

tiende de la filosofía a la ciencia. Esta investigación epistemología,

puede y debe conducir a determinar el carácter de la ciencia en cuanto

tal y la orientación que es peculiar y constitutiva de ella, debe detenerse

donde comienza la verdadera investigación científica.

3.

El problema de la indignación epistemológica.

El primer problema de la indignación epistemológica debe afrontar es el

del carácter general de la investigación científica. La ciencia debe

asegurar al hombre el dominio sobre la naturaleza y debe suministrarle

los instrumentos indispensables para su realización en el mundo. La

relación del hombre con el mundo es definida por la necesidad. El

hombre tiene la necesidad de las cosas del mundo para construirse

instrumentos y medios para su misma realización propiamente humana

o espiritual. Parece inevitable que la ciencia reconozca explícitamente el

fin que el hombre espera conseguir. La ciencia no puede llegar a

resultados prácticamente utilizables sino a través de la cia de

descubrimiento teorico. Puede partir la indignación epistemológica para

determinar cierta suficiente claridad de orientación de la investigación

científica.

4.

El objeto de la ciencia como ordinabilidad sistematica.

La ciencia, deriva su validez del objeto. El objeto de la ciencia posee

como carácter fundamental y predominante

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