El debate en torno a Hegel el marxismo y la filosofía de nuestra época

El debate en torno a Hegel el marxismo y la filosofía de nuestra época

Marlon Javier López

En estas líneas haremos un breve recorrido acerca del lugar que Hegel ocupa en la historia del pensamiento, pero más importante que ello se trata de ubicar su posición respecto al papel que su filosofía ha venido a desempeñar dentro del proceso de desarrollo humano en su integridad. Así pues, más allá de si se trata de una filosofía influyente, interesante o estudiada por círculos académicos de todo el mundo, se trata de delimitar la posición que dentro del marco general ocupa esta figura filosófica en la historia no sólo filosófica o intelectual sino humana. Queremos llamar la atención haciendo un balance sobre el más profundo significado que ocupa esta figura y al hablar así, nos referimos ante todo a las consecuencias positivas o negativas que sus ideas han tenido en el decurso del progreso humano. Creemos que lo relevante en un pensador es el papel que juega como actor de una realidad concreta. Dicha así la cosa sólo pueden existir dos posiciones, un filósofo viene a favorecer con su doctrina el progreso social o a entorpecerlo y de este modo podemos juzgar su significado real, a la luz de las consecuencias que se desprenden de ello. Por eso y debido a que no es ningún secreto el rol que jugó el pensador alemán en la conformación de la doctrina marxista y particularmente en la concepción materialista de la historia como propuesta metodológica para un análisis certero de la sociedad en su devenir que permita encontrar los caminos reales, objetivamente existente en el marco de los cuales la praxis humana logre encontrar la salida como colectivo social a la explotación y opresión para alzarse así hacia un grado de humanización cada vez más alto, hasta lograr la humanización plena en la construcción del socialismo mediante la superación de los antagonismos de clase y de la explotación del hombre por el hombre, hemos decidido incursionar en un debate que tiene lugar en el seno del marxismo, pero que es mucho más significativo si tenemos en cuenta las diversas valoraciones que sobre Hegel se han hecho a lo largo de las numerosas interpretaciones sobre él realizadas por los más diversos eruditos e investigadores de la filosofía.

Así, nuestro estudio tiene como antecedente las mismas consideraciones de los clásicos del marxismo-leninismo, quienes nos han heredado profundas indicaciones acerca del lugar que en la trayectoria intelectual de la humanidad ha ocupado la figura de Hegel como precursor de su doctrina, lugar que siempre han reconocido. Desde su temprana juventud Marx se preocupó por estudiar profundamente aquel influyente personaje, como lo atestigua uno de sus primeros testimonios^[1], para seguir encontrando en este, elementos importantes a tener en consideración. A lo largo de todo este profundo examen, Marx va señalando las conquistas y las limitaciones de su antecesor. Los resultados más completos se presentan en sus Manuscritos Económico-Filosóficos de 1844 específicamente en el apartado donde presenta un balance crítico de la dialéctica y de la filosofía hegeliana en general^[2]. Este trabajo tiene una importancia crucial pues en él Marx deja entrever el lugar que juega dentro de sus reflexiones económicas, la lógica de la Fenomenología del espíritu. Por su parte, Federico Engels quien ha estudiado menos que Marx en su juventud a Hegel, no deja de reconocer lo mucho que le deben, irrumpiendo al paso de las críticas que hacia él dirigen otros pensadores hostiles al progreso: “¿es posible ─se preguntaba ante aquellos ataques─ que estas difamaciones se escriban sobre la losa sepulcral de Hegel sin que nosotros, que le debemos bastante más de lo que él le debía a Schelling, nos atrevamos a lanzar en honor del muerto un desafío, por muy temible que sea el adversario?”^[3]. Y muchos años después las orientaciones en torno al desarrollo de la filosofía alemana hasta culminar en el sistema de Hegel son aún más claras: “Esta nueva filosofía alemana tiene su culminación en el sistema hegeliano, en el que por primera vez ─y este es su gran mérito─ se exponía conceptualmente todo el mundo natural, histórico y espiritual, como un proceso […] al tiempo que se hacía el intento de descubrir en ese momento y esa evolución la conexión interna del todo.”^[4] Desafortunadamente los discípulos de Marx no aprovecharon suficientemente las indicaciones diseminadas en su obra para darse a la tarea de esclarecer la relevancia que tenían para la filosofía marxista el pasado filosófico del cual se nutrió su fundador. Fue Lenin quien señaló nuevamente importantes nexos de conexión entre Marx y Hegel y se dio a la tarea de estudiar la relación entre ambos, sus observaciones más importantes aparecen en sus apuntes de estudio^[5]. A partir de este momento, los teóricos del marxismo tendrán en consideración el esclarecimiento de la relación existente entre Hegel y la filosofía marxista. António Gramsci se ocupó de esta relación a lo largo de su obra tal y como lo manifiestan numerosos pasajes de sus Cuadernos de la cárcel^[6]. Y si el tema permanece vigente es debido a que esta relación no deja de ser problemática. Althusser se muestra más reacio a concebir al sistema de Hegel en el interior de Marx. Polemizando contra algunos teóricos anteriores, especialmente contra Gramsci, manifiesta los defectos de mantener la lógica hegeliana al interior del marxismo: “El proyecto de pensar al marxismo como historicismo (absoluto) pone en acción automáticamente los efectos en cadena de una lógica necesaria que tiende a rebajar y a aplanar la totalidad marxista en una variación de la totalidad hegeliana, y que, incluso con la precaución de distinciones más o menos retóricas termina por esfumar, reducir u omitir las diferencias reales que separan los niveles”^[7]. Althusser no niega el hecho que Marx se apoyara en el pensamiento filosófico de Hegel, pero no acepta el que se confunda lo importante en Marx: sus descubrimientos científicos, con la filosofía que le sirvió de base: “[…] Marx se apoyó en una filosofía ─la de Hegel─ que nosotros podemos considerar, que no fue la que mejor correspondía a su objetivo… y para seguir pensando. Pero de todos modos no se pueden extrapolar sus descubrimientos científicos a la filosofía. Nosotros podemos pensar que incluso no profesó la filosofía que está presente en su investigación”^[8]. Con esto solamente queremos señalar que lejos de haber una posición única y homogénea, existe más bien un complejo problemático de los cuales se han ocupado los más diversos pensadores que desde la filosofía abordan la doctrina de Marx. Y al dilucidar el problema se toman diversos caminos. Uno de los trabajos más importantes es el de Ernst Bloch, quien se apoya enteramente en la filosofía de Hegel para fundamentar una ontología del aún no ser que fundamente la realidad de una utopía. En su visión hegelianizada del marxismo muestra ─inconscientemente─ los riesgos de llevar al extremo el vínculo entre ambos pensadores, presentando una visión ecléctica, idealista y acientífica que rebasa los límites del auténtico marxismo. En todo caso Bloch no pretendió escapar a su condición de discípulo de Marx y sus reflexiones son dignas de ser tomadas en cuenta por cualquier filósofo interesado en aquel. Sus ideas encuentran especial representatividad en su monografía sobre Hegel^[9]. Y adquieren sistematización en su monumental Principio esperanza^[10]. Pero quizá, el trabajo investigativo más relevante al respecto sea el del húngaro Georg Lukács quien mediante el análisis materialista sitúa el lugar que en su opinión debe ocupar el filósofo no sólo en cuanto a la problemática del marxismo sino respecto de la filosofía de nuestro tiempo. Su estudio sobre el Joven Hegel^[11] contiene agudas observaciones gracias a un riguroso análisis histórico, social y filosófico que habremos de tomar muy en cuenta. Lo cual no significa ni mucho menos que este trabajo se encuentre exento de defectos y falto de críticos; el mismo Bloch señala el que éste exagere la directa precursariedad de Hegel hacia Marx y la reducción que sufren así los elementos menos directos^[12]. Georg Lukács presenta por otro lado importantes investigaciones en torno a la apropiación realizada por Marx en su juventud de la filosofía de Hegel en sus estudios sobre la evolución teórica del joven Marx^[13]. Herbert Marcuse, por otro lado se ha ocupado del tema a raíz de la evolución del racionalismo iluminista que absorbe Hegel estableciendo el papel que juega en la conformación de una “teoría social” al interior del marxismo^[14]. Con esto consideramos que hemos presentado un panorama general de las posiciones más representativas que los teóricos adoptan acerca de la cuestión de la cual nos ocupamos. Existe una numerosa bibliografía referente a esta problemática, sin embargo, en la mayoría de casos se trata de profundizar en viejas posturas o escapan a una interpretación estricta de ella, encausándose más bien hacia nuevas propuestas filosóficas y rebasando los límites del simple estudio.

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