El legado de Platón

¿Por qué puede, según Carpio, hablar de la “actualidad” de Platón? Comenta brevemente sus datos bibliográficos.

Carpio afirma que Platón es más “actual” que la mayoría de los autores contemporáneos, llamando actual a quien tiene algo que decir y enseñar en nuestros tiempos.

Platón es un factor esencial en nuestra historia. No fue solo un filósofo, su personalidad abarca todos los intereses humanos. Fue uno de los más grandes artistas de la palabra. Sus obras constan de 25 diálogos, la Apología de Sócrates y 13 cartas.

¿De qué modo elabora Platón el legado de Sócrates? ¿Cuál es el resultado de su indagación ontológica acerca de los conceptos universales descubiertos por Sócrates? ¿Cuáles son las características del verdadero conocimiento, según Platón?

Platón se propone ampliar el legado de Sócrates, ya que éste no se preocupo por aclarar la naturales del concepto, su status ontológico, y se limitó al campo de los conceptos morales. Es por esto que Platón se proponme, por un lado, precisar el modo de ser de los conceptos, que llamara “ideas”, y por otro lado, investigar todo su dominio, no solo los conceptos éticos, si no también matemáticos, metafísicos, etc.

El “verdadero conocimiento” según Platón debe ser totalmente diferente del que proporcionan los sentidos; no vacilante y contradictorio como es de la percepción; si no constante, riguroso y permanente.

Sócrates lo convenció de que hay conocimiento objetivo: el que nos dan los conceptos, las definiciones, las esencias.

Platón frente al cambio y a lo relativo busco lo inmutable y absoluto.

Explica la teoría platónica de los dos mundos. ¿Qué diferencias hay entre el modo de ser sensible y el modo de ser inteligible? Explica cuáles son las características de los dos mundos

Existen dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas.

En el mundo de lo sensible se encuentra lo permanente e inmutable; por eso platón postula el mundo de las ideas.

La palabra idea significa “lo visto”, “el aspecto”. Para él la palabra alude al aspecto intelectual o conceptual; es preciso observarlo bien, no es nada que se vea con los ojos del cuerpo si no solamente con la inteligencia, por eso se trata del aspecto inteligible, es decir, de la esencia.

Las cosas iguales, sensibles, son contradictorias, cambiantes e imperfectas, en tanto que la igualdad y todas las ideas, son idénticas, inmutables y perfectas.

Las cosas sensibles e ideas representan dos órdenes de cosas, dos modos de ser, totalmente diferentes. También es diferente su modo de conocerlas, a las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos, en tanto que la igualdad no se la ve, ni se la toca ni oye, ni la capta ningún de los otros sentidos, sino se la conoce mediante la razón, la inteligencia.

Diferencias entre los dos mundos:

Ideas (mundo inteligible) Cosas sensibles (mundo sensible)

únicas (una sola idea de belleza) múltiples (muchas cosas bellas)

inmutables (no devienen) mutables (devienen)

idénticas a sí mismas contradictorias

intemporales temporales

necesarias y universales contingentes y particulares

participadas participantes

modelos copias, imitaciones

independientes dependientes

realidades fenómenos

perfectas imperfectas

Explica las características de los diferentes tipos de conocimiento propuestos por Platón.

Según Platón existen dos mundos: el sensible y el inteligible; y consiguientemente hay dos modos principales de conocimiento: la doxa y la episteme.

La doxa u opinión: es parte del mundo sensible

- IMAGINACION: es el estado del espíritu por el cual captamos entes como las sombras, imágenes que se proyectas en espejos, sueños.

- CREENCIAS: es el estado del espíritu por el cual captamos las cosas sensibles (casas, caballos, montañas). Consiste en creencias morales correctas acerca de lo que debe hacerse pero que no están acompañados de conocimiento. Son creencias imperfectas, inseguras y vacilantes.

La episteme o ciencia: permite conocer el mundo inteligible, la verdadera realidad.

- ENTENDIMIENTO: se refiere a las ideas matemáticas. Se vale de diagramas o dibujos como representaciones imperfectas de los entes a los

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