El problema de la individualización

Guillermo de Ockham (B. CA. 1285; D.1347)

ARMAND A. MAURER

El problema de la individualización, en elsentido del termino habitual, no selevanta en la filosofía de Ockham. El problema ocurre

cuando un filósofo mantiene que haynaturalezas o las esencias en individuos, de algún modo común para losindividuos

y aún diversificado en ellos. Así, uno quien cree que la animalidad existe entodos los animales, y que esdiversificado en ellos, es

presionado para explicar lo que hace quela naturaleza de animalidad sea individual en todos los animales. Considerando la frecuencia de

¿la animalidad, qué hace el anima lindividual para ser el individuo que es?

La mayor parte de filósofos en la Edadmedia tuvieron que afrontar esteproblema porque creyeron queuniversals o naturalezas comunes

de algún modo existen en realidad y quese multiplican en los individuos cuyasnaturalezas son. Ockham atestigua

al consenso de opinión en cuanto auniversals, al mismo tiempodistinguiendo escuelas diferentes depensamiento en el

sujeto. Escribe: "Todos que aquellos quehe visto concuerdan en la solución deesta pregunta, diciendo que hayrealmente en el

el individuo una naturaleza que es dealgún modo universal, al menospotencialmente y de maneraincompleta, aunque unos digan que esrealmente

distinto [del individuo], unos que sólo esformalmente distinto, unos que no es deninguna manera distinto en realidad, pero sólo

según razón o a través de laconsideración de la intelecto". 1

Propio Ockham discrepó con todos estosmodos de concebir la relación entreuniversals e individuos. Él

sostenido que los individuos no tienennaturalezas de algún modo distinto deindividuos. Desterró de la realidad todoslos rastros

de un realismo de universals y adoptadola posición pura que la realidad esradicalmente individual y en ningúnsentido común o

universal. Todo fuera de la mente, discutió, es 'esto', y debe suindividualidad a sí y no a algo

más. La individualidad es una propiedadque inmediatamente pertenece a unacosa; no viene a ello desde fuera de sí 2

Como una consecuencia Ockham notuvo que buscar un principio o la causade la individualización. Concedió estoquizás un

podría llamar las causas extrínsecas eintrínsecas de una cosa compuesta lacausa de su individualización (es decir, su eficiente y final

las causas y su forma y el asunto), yaque contribuyen a su existencia. Peroesto no pone en peligro el principio deOckham esto

cada individuo es 'esto' de sí, porque nointroduce una causa especial o principioentre la naturaleza de una cosa

y su individualidad. Incluso el asunto y laforma que arreglan a un individuocompuesto son el individuo de sí y en no

necesidad de ser individuated por algúnotro principio. El verdadero problema, ya que Ockham lo vio, no es encontrar lacausa de

la individualización pero mejor dichoexaminar cómo es posible para algo sercomún o ser universal. 3

Aunque Ockham pueda dar la impresiónque avanza una nueva doctrina deuniversals e individuos, su básico

el principio, que todo es el individuo desí, se conocía ya a Acosa Scotus ycriticado por él. Ya que Ockham era

erudito en Scotus, puede haber podidosaber esto. Pero no parece que Ockhamha leído a los franciscanos Roger

Marston y Peter de Falco, que avanzóopiniones sobre la individualidad similara Ockham a finales del siglo trece y

quien puede haber sido los objetos de lacrítica 4 de Scotus Ninguno era Ockhaminformado sobre la posición de Abailarden el

el individuo, que en algunos aspectos separece a su propio 5, Pero estasanticipaciones de las opiniones deOckham sobre el individuo en no

el camino disminuye el carácterrevolucionario

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