Fenomenología

Es importante hacer notar que no es lo mismo hablar de «investigación cualitativa», como sucede con el método positivista, a hablar de una «mirada cualitativa en investigación», lo cual nos lleva a descubrir que a la luz de esa mirada, surgen un gran número de métodos que abordan la realidad desde diferentes perspectivas y que pueden sumarse varios caminos. Distintos autores han tratado de lograr una clasificación para los métodos de orientación cualitativa, sin lograr una caracterización única, y es normal, pues la visión cualitativa abre diversos panoramas, desde

donde puede ser leído cada fenómeno, de tal manera que surge un pluralismo paradigmático. Lather logró una clasificación siguiendo la propuesta epistemológica de Habermas , quien propone tres categorías que sostienen todo conocimiento humano: predicción, comprensión y emancipación. A éstas les añade la de reconstrucción. Presentaremos la clasificación de Lather , que puede resultar orientadora para los investigadores que quieran ubicarse en torno a las diferentes modalidades de la visión cualitativa en investigación. Hacen falta algunos otros, sin embargo este cuadro sólo es una tentativa panorámica para situarse con respecto al hecho de que son diversos métodos y todos con señales diversas para leer la realidad.

Predecir

Comprender

Emancipar

Deconstruir

Positivismo

Interpretativo

Naturalismo

Constructivista

Fenomenológico

Hermenéutico

Interaccionismo

Simbólico

Microetnografía

Critico

Neo-marxista

Feminista

Especifico a la raza

Orientado a la práctica

Participativo

Freiriano

Post-estructural

Post-moderno

Diáspora

paradigmática

Algo que no hemos de olvidar son las fuentes de evidencia, entre las que destacan: a) la documentación, b) los registros de archivo, c) la entrevista, d) la observación directa y, e) la observación de los participantes.

En nuestro caso, decidimos añadir la aplicación de pruebas psicológicas, de las que hablaremos más adelante y en el anexo 1 y el anexo 2, el lector podrá encontrar con detalle los resultados y las pruebas mismas.

1.1 LA FENOMENOLOGÍA

Acercarse al pensamiento de Husserl es atreverse a quedar deslumbrados ante el pórtico de una de las mentes más grandiosas del siglo veinte. Sin embargo ese no es el objetivo de este apartado. Sólo queremos presentar a la fenomenología como el instrumento de aproximación a la realidad que utilizó el movimiento existencial en psicoterapia, de tal suerte que utilizaremos solamente las categorías ligadas a esta necesidad y no olvidaremos la propuesta que recupera la fenomenóloga Roberta de Monticelli para quien Husserl vio en la fenomenología una meditación sobre sí mismo, la cual le lleva a un crecimiento personal.

1.1.1 Los orígenes

Husserl inicia su trabajo reaccionando contra el psicologismo de su época que reducía la verdad a los procesos psicológicos del sujeto, mientras que afirma la necesidad imperiosa de «¡volver a las cosas mismas!». Esta petición no era cualquier cosa, tanto que su discípulo Martin Heidegger la interpreta como una exigencia para hacer frente «a todas las construcciones en el aire, a todos los descubrimientos causales»; es una fuerza para rechazar «la adopción de conceptos sólo aparentemente rigurosos» y disolver «las cuestiones aparentes que se extienden con frecuencia a través de generaciones como ‘problemas’» .

En sus “Investigaciones Lógicas” . Traducción de Manuel G. Morente y José Gaos. Madrid: Alianza Universidad.), Husserl desarrolla en el origen y fundamento de las leyes lógicas. Desde esta plataforma se lanza a la construcción de su método: la fenomenología que consiste en describir las estructuras esenciales puras presentes y manifiestas (fainomenon) en el campo intencional de la conciencia. Hemos de precisar que el método fenomenológico se encarga de describir, esto es, no le importa ni explicar ni analizar, sino de lograr una «ciencia descriptiva de las experiencias trascedentalmente puras» (Husserl). El adjetivo «puras» lo utiliza para hacer ver la ausencia de toda singularidad material y contingente.

1.1.2 La «intención»

El tema de la intencionalidad es el tópico primordial de la fenomenología husserliana. Esta idea la tomó de su maestro Franz Brentano a partir de aquel curso al que asistió intitulado Psicología fenomenológica y que permitió a Brentano la publicación de su obra: “Psicología desde el punto de vista empírico” . De ahí hemos de entender que seguir la pista de la intencionalidad es mostrar que pensar no es unificar, hacer familiar todo bajo un principio como lo creyó la epistemología tradicional, sino que pensar es aprender a ver. El fenómeno no explica el mundo, sino lo vivido con respecto a ese mundo, que, se ha de volver su mundo. La intención es dirección, esto es, un índice que señala, no una meta a la que hay que llegar.

La fenomenología no explica, describe: gracias al milagro que realiza, aísla aquello a lo que se dirige, lo pone entre paréntesis, epojé, realiza una «suspensión» de la vida activa. Usemos una imagen de Miguel Jarquín : todo duerme en la noche de la insignificancia hasta que es despertado por la luz de la conciencia que lo vuelve significativo. Un rosario de palabras de Camus puede cerrar esta presentación: pensar es aprender de nuevo a ver, dirigir la propia conciencia, hacer de cada imagen un lugar privilegiado. Todo lo que viene al significado cobra valor, todo se vuelve incomparable: lo mismo es el movimiento suave y delicado de una hoja al caer de la rama,

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