Filosofa contemporánea

BOLILLA 8

Kant. El tema del conocimiento: entra en crisis la física de Aristóteles como ciencia experimental, de hechos. Como consecuencia de esta crisis surge el tema de nuestro propio conocimiento, que se despliega completamente en Kant. La intención no apunta a los objetos exteriores, no tiene por objeto algo propuesto al hombre desde afuera, sino que ahora quiere investigar la relación por la cual el hombre conoce los objetos, es decir, para Kant ya no es importante averiguar que es Dios, el hombre o el mundo, sino cual es el medio por el cual conocemos a Dios, al hombre y al mundo. El que y el cómo de la pregunta Filosófica: cuando quien filosofa pregunta por el mundo, lo que hace es preguntar por un QUE, por una esencia, cuando preguntamos por el hombre también preguntamos por un qué, por aquello que lo hace ser hombre, y lo mismo sucede con Dios. Se trata siempre del ser. La inteligencia del hombre descubre primero que todo objeto es algo y quiere saber QUE ES ese algo. Este es el realismo en cuanto acepta lo dado y pregunta por su ser. Pero en la Edad Moderna, cuando la filosofía se hace critica, esto cambia. Ya no se pregunta por un ser, un qué, sino por los modos y límites del conocimiento, ahora la pregunta es por un COMO, COMO es posible el conocimiento de Dios, del hombre, del mundo. Se trata de un ser disminuido, DEL SER DE LA RELACION. Esto es lo que pregunta Kant. La substancia pensante y Kant: este problema empieza en Descartes, que buscaba una verdad indudable para filosofar, que es el YO, la conciencia puede dudar de todo, pero no de que duda, y esto revela el YO PENSANTE, porque dudar es pensar, y pensar es existir. EL YO COMO SUBSTANCIA PENSANTE es el que resuelve todos los problemas en Descartes. ¿Puede también resolverlos en Kant?, parece que no. Para Kant no hay tal YO como fundamento del pensamiento, porque todo lo que se da en el conocimiento es un puro FENOMENO, nosotros no podemos llegar a conocer ninguna cosa en sí. SOLO PODEMOS LLEGAR A CONOCER FENOMENOS, ES DECIR, LAS COSAS NO TAL COMO SON EN SI MISMAS,  SINO TAL COMO SON EN MI CONOCIMIENTO. Es decir, nosotros conocemos las cosas y el yo incluido mediatizadas por el conocimiento.                 Yo y las cosas mediatizadas por el conocimiento.        La sensibilidad: El espacio y el tiempo:t Kant dice que lo que hay frente a nosotros son sensaciones, no cosas. Por los sentidos somos impresionados por un caos de sensaciones, por una materia o una realidad que en si misma desconocemos pero que de alguna manera esta en nosotros como sensación, TENEMOS 1 AFECCION PERO NO LO QUE LA PRODUCE. Como es esto posible recibir ese material?, es posible porque primero la ordenamos en 2 formas puras de intuición: EL ESPACIO Y EL TIEMPO, que SON 2 CONDICIONES PARA QUE SEA POSIBLE TODA PERCEPCION SENSIBLE, nada más. Para capturar cualquier tipo de realidad necesitamos que se inscriba en las 2 formas puras que hacen posible toda intuición: el espacio y el tiempo, que dan un donde y un cuando. Entonces, no conocemos la cosa en sí, sino la sensación en el espacio y en el tiempo. Kant dice que Espacio y Tiempo son condiciones trascendentales para que un mundo sensible sea percibido. Tiempo es la condicional formal a priori de todos los fenómenos en general, el Espacio, como forma pura de todas las intuiciones externas, solo sirve como condición a priori para los fenómenos exteriores. Concepción del tiempo de Kant: nos representamos la sucesión del Tiempo con una línea prolongable hasta lo infinito, cuyas diversas partes constituyen una serie que es de una sola dimensión y derivamos de las propiedades de esta línea todas las del tiempo, excepto una, a saber: que las partes de las líneas son simultaneas, mientras que las del tiempo siempre son sucesivas (simultaneo= al mismo tiempo, sucesivo= una cosa sigue a la otra). Además de percibir que las cosas son espacio-temporales, pensamos que algo es una substancia, que algo es posible, necesario, y de donde sacamos estos conceptos de sustancia, posibilidad y necesidad por ejemplo? No de las cosas porque de ellas solo tenemos impresiones, ni del Espacio o Tiempo, Kant dice que también son nociones a priori, son especies de celdillas que dan una determinada forma a la pura intuición sensible. En Kant el entendimiento no ve, no hay intuición intelectual ni abstractiva, el entendimiento solo compone según elementos a priori el material que le ofrece la sensibilidad. Los modos de juzgar: Pensar es juzgar, es decir que un objeto se corresponde a un sujeto determinado, por ejemplo, si el digo el cielo es azul, quiero decir que el predicado azul corresponde al sujeto cielo. Juzgar es poner las cosas en el ser, en modos de ser. Es primero poner el ser y luego determinarlo según las categorías, que son las condiciones a priori para pensar lo incondicionado que con ellas definimos. El juicio y las categorías: Podemos juzgar las cosas de acuerdo a:

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