Filosofia Del Derecho

1 Los problemas de siempre

La idea de un derecho natural está encastrada en los orígenes de la cultura

occidental, de modo que si prescindiéramos académicamente de ella sería

imposible ent ender el desarrollo de nuestra historia. En los países medite-

rráneos siempre ha existido la fe en unas normas o principios de justicia

que no dependen de la voluntad humana, personal o colectiva. Esta fe a

la que aludo la reconocemos en Antígona cuando exige al tirano que le

entregue el cuerpo de su hermano, y fundamenta su exigencia en unos

nomoi agraphoi

, en unas leyes no escritas. Un testimonio especialmente

int eresante porque además de su antigüedad, procede de una fuente litera-

ria. Lo que nos indica, entre otras cosas, que estamos ante una mentalidad

que estaba extendida en ámbitos populares.

Sin embargo, la tesis de los

nomoi agraphoi

inmutables presentaba

algunos problemas ante los mismos griegos. Platón prescindió de la

pra-

xis

y dejó la regulación de la vida humana reducida a pura

theoria

: la

eterna idea suprema del bien nos aseguraría el punto de referencia inmu-

table para nuestra actuación práctica. Pero este planteamiento no podía

convencer a un hombre como Aristóteles, que tenía ante la vista a los

hombres concretos e históricos, con sus perplej idades e incerti dumbres.

Aristóteles no duda que existen conductas buenas o malas al margen de

las convenciones o de lo que indi que la experiencia.

Pero es consciente

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del hecho de que buena parte de la vida humana se encauza mediante el

Aristóteles escribe en 1107a que “ todas estas cosas y otras semejantes se llaman así por ser

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malas en sí mismas, no por sus excesos ni por sus defectos. Por tanto, no es posible acertar nunca en ellas,

sino que siempre se yerra. Y en relación con estas cosas, no hay problema de si está bien o mal hacerlas,

por ejemplo, cometer adulterio con la mujer debida y cómo y cuando es debido, sino que el realizarlas es

en absoluto erróneo” .

Cfr

.

Ética Nicomáquea

, trad. de J. Pallí, Madrid, Gredos, 1993, pp. 169 y 170.

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FRANCISCO CARPINTERO BENÍTEZ

procedimiento del ‘t anteo y error’, aprendiendo de nuest ros experimen-

tos. En otras palabras, que aunque existan verdades prácticas inmutables,

las ‘leyes no escritas’ inalterables no alcanzan a orientarnos en todos los

aspectos importantes de la vida. Esto implicaba establecer que un sector

de los principios y normas fundamentales que regulan la conducta huma-

na poseen una naturaleza histórica, es decir, dependen del cambio del

hombre a través de la historia. En el libro V de su

Moral

a

Nicómaco

propone expresamente este tema, y explica que la justicia política puede

ser natural y legal.

Luego hay verdades que son iguales para todos los

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hombres. Pero matiza inmediatamente: “ Esto no es así, aunque lo es en

un sentido. Quizá entre los dioses no lo sea de ninguna manera, pero entre

los hombres hay una justicia natural y, sin embargo, toda justicia es varia-

ble, aunque hay una j usticia natural y otra no natural” .

Podríamos decir

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que, aunque reconoce la inmutabilidad de un sector fundamental de la

justicia, elude el problema de compaginar los

nomoi agraphoi

con la na-

turaleza histórica del hombre.

No debe extrañarnos esta indecisión aristotélica. Él era demasiado

perspicaz como para afirmar que todas las normas o ideas son absoluta-

mente inmutables, al modo platónico. La experiencia le enseña que nues-

tras instituciones cambian, lo que motiva que lo que ayer era justo (y fue

entonces realmente justo) ahora aparece como inadecuado o injusto. Por

este hecho tiende a considerar que los hombres nos ‘hacemos’ en la histo-

ria siguiendo un

telos

o naturaleza específicamente humana.

Existe,

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pues, una conducta

propia

del hombre, a la que los griegos en general

dieron

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