Filosofia

ANEXO 1º

VOCABULARIO DE FILOSOFÍA

A priori: con anterioridad a la experiencia, o independientemente de ella, no en

sentido psicológico, sino en sentido lógico: no es necesario recurrir a la experiencia para

conocer que un enunciado es verdadero. Conocimiento por entendimiento puro y razón

pura, anterior lógicamente a la experiencia y caracterizado por su necesidad y

universalidad estricta. Se emplea también impropiamente para designar la prueba de la

existencia de Dios que parte de la idea misma de Dios y no de la del mundo.

A posteriori: con posterioridad a la experiencia. Dícese del conocimiento que

sólo es posible mediante la experiencia. Los enunciados cuya verdad se conoce

mediante el recurso a la experiencia son enunciados contingentemente verdaderos

(pueden ser falsos y su opuesto es igualmente posible).

Absoluto: proviene del término latino absolutum, que en el vocabulario

filosófico latino significa 'lo separado o desligado de cualquier otra cosa' (ab alio

solutum) ''lo que es por sí mismo', 'lo independiente', 'lo incondicionado', de ahí que la

expresión 'lo Absoluto' se haya opuesto a las expresiones 'lo dependiente' y 'lo relativo'.

La filosofía tradicional, especialmente escolástica, se ha inclinado con frecuencia hacia

la contraposición entre 'lo Absoluto' y 'lo dependiente' considerando que solamente ésta

posibilita solucionar el problema de la relación entre el Absoluto (Dios), o un Absoluto

cualquiera, y los entes no absolutos. Sin embargo, en la filosofía moderna ha optado por

la contraposición entre 'lo Absoluto' y 'lo relativo' dando lugar a diversas doctrinas

como el monismo, intento de reducción de todo lo relativo a un Absoluto, el

fenomenismo, intento de referir todo lo Absoluto a algo relativo, y el dualismo o el

pluralismo, intentos de dividir lo Absoluto en dos o más entidades absolutas.

Abstracción: proceso por el que la razón forma ideas a partir de las cosas.

Operación por la que el entendimiento separa o aísla una realidad de otra. Generalmente

en filosofía se la entiende con el sentido aristotélico según el cual la abstracción es el

proceso de formación de los conceptos intelectuales universales (árbol, hombre...) a

partir de los seres individuales (los árboles, los hombres...)

Abstracto: lo que se separa mentalmente de lo concreto y material.

Accidente (symbebekós): literalmente "lo que ocurre". Lo que puede darse o no

darse inherente a una sustancia. Todo rasgo no esencial de una sustancia. En Aristóteles

(symbebekós): a) En general, todas las determinaciones que se predican de una cosa y

no forman parte de la esencia de ésta. En este sentido se consideran también accidentes

de una cosa sus propiedades necesarias (por ejemplo, la propiedad de un triángulo de

que la suma de sus ángulos equivalga a dos rectos). b) Restrictivamente, los predicados

de una cosa que no pertenecen a ésta necesariamente (por ejemplo, ser hombre no

comporta necesariamente ser blanco: ser blanco es, pues, una determinación accidental

suya). Este segundo sentido es el más usual. Las determinaciones expresadas por los

predicados accidentales no poseen subsistencia, no existen por sí mismas; existen

solamente en y por las substancias de las cuales son determinaciones.

Acción (praxis): actos humanos que van precedidos de deliberación a la que sigue

la decisión y la ejecución consciente. Toda actividad emprendida por un sujeto humano

con miras a un fin. En este sentido se distingue de un simple suceso o un proceso

naturales y se opone a pasión.

Actitud: tendencia general, corporal y mental, a aproximarse o a apartarse, sentir

gusto o disgusto, aprobar o desaprobar.

Acto: en sentido usual significa la acción que el hombre realiza. Pero también en

filosofía se usa con frecuencia en el sentido aristotélico según el cual expresa la

cualidad o cualidades que un ser manifiesta en un momento dado y, por tanto, lo

perfecto, lo cumplido, lo realizado. Acto se opone así a potencia, que es la posibilidad

inherente a un ser, pero todavía no realizada y, por tanto, lo imperfecto, lo incumplido,

lo no realizado, pero en cuanto puede llegar a la perfección y a la realización. Todos los

entes del universo representa una mezcla de potencia y acto. Dios es Acto Puro, es

decir, Acto sin potencia, el acto pleno y absoluto. Aristóteles utilizó originalmente la

noción de acto (de actualización) para explicar y definir el movimiento. Este es "el acto

de lo que está en potencia en cuanto tal", es decir, en cuanto que está y continúa estando

en potencia: en efecto, una vez alcanzada la actualización plena, el movimiento cesa, al

no haber potencialidad. En Santo Tomás: noción análoga, es decir, que tiene una

pluralidad de sentidos diferentes, aunque ligados entre sí por cierta semejanza. Lo

común a todo tipo de actos es la perfección en mayor o menor grado. Los tipos

fundamentales de actos son: 1. El cambio o movimiento, que es el acto del ente que está

en potencia y precisamente mientras está en potencia; por eso es un acto esencialmente

imperfecto o incompleto, es decir, el acto imperfecto de un ente imperfecto. 2. La

acción, que es el principio activo del cambio, es decir, la actividad en virtud de la cual

se produce un cambio; pero la acción también puede ser inmanente y entonces no es

principio de cambio, sino mera actividad perfectiva del propio agente. 3. La forma, que

es la determinación, ya sustancial, ya accidental, de cada cosa; es lo que hace que una

cosa sea lo que es o esté cualificada de esta o de la otra manera. 4. El ser, que es el acto

de todos los actos o acto último; por ello es la plenitud del acto y la máxima perfección.

Agnosticismo: doctrina que afirma como incognoscibles las realidades no

susceptibles de ser sometidas a los métodos experimentales de las ciencias positivas.

Doctrina que niega que Dios sea objeto de conocimiento.

Agnosticismo: en un sentido muy amplio puede decirse que 'agnóstico' significa

el que no sabe y 'agnosticismo' la posición de acuerdo con la cual no se sabe, o no se

pretende saber, se renuncia a saber, es decir, se renuncia a saber acerca de las cosas que

no pueden saberse por estar más allá de las posibilidades del conocimiento científico.

Los agnósticos no pretenden ir mas allá de los limites que impone el conocimiento

cientifico en una fase determinada de la evolución de la ciencia. Como los dogmas

expresados en las religiones positivas, o muchas doctrinas metafísicas, van mas allá de

dichos limites, se hallan fuera de, y mas allá de, toda posibilidad de conocimiento. En

sus orígenes, el agnosticismo estaba relacionado con la renuncia a saber nada de Dios,

que se suponía era lo incognoscible por excelencia. El agnosticismo es la doctrina que

sostiene la incognoscibilidad radical de lo trascendente, es decir, la doctrina que

manetiene una actitud que se abstiene de todo juicio sobre las proposciones religiosas y

las relega a un plano considerado inaccesible para la razón humana. Agnosticismo

puede significar también, en segundo lugar, la doctrina que sostiene que lo trascendente,

la cosa en sí, el neoumeno, etc. son entidades que no pueden conocerse. No se niega la

metafísica, pero la relega al reino de lo afectivo suponiendo la existencia de una

necesidad metafísica ineludible que no podrá ser satisfecha.

Alienación: el término 'alienación' procede de la palabra latina 'alienatio' o 'abalienatio',

que se originó de la expresión griega poco usada 'apolotriosis'. 'Alienatio' tuvo desde

antiguo un significado jurídico y médico. En su significado jurídico significó

"transferencia de la propiedad". En su significado médico significó "enfermedad

mental" o "desvanecimiento". Otros significados secundarios fueron "deserción",

"pérdida de la amistad" o el significado religioso que le da san cuando define la visión

de san Pablo en Damasco como "mentis alienatio". La mayoría de estos significados han

perdurado en el alemán 'Entfremdung', el inglés 'alienation', el francés 'aliénation' o el

español 'alienación'. Como extrañamiento, la pérdida de uno mismo, no poseerse, o ser

de otro. En Marx alienación significa, desposesión, hacerse otro o extraño. También

transferir a otro algo propio, de modo que, por virtud de esa trasferencia, lo que es

propiedad y producto de uno es apropiado por otro, que así disfruta de dicho producto.

Alienación y enajenación significan el no estar en posesión de sí mismo ni de lo que es,

en verdad, su propiedad. Es transformación de la actividad humana en determinadas

condiciones sociales e históricas que conduce a que tanto esa misma actividad como sus

productos (e incluso las propiedades y aptitudes

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